متى توقف العبرانيون عن التحدث بالعبرية وبدأوا يتحدثون الآرامية؟

متى توقف العبرانيون عن التحدث بالعبرية وبدأوا يتحدثون الآرامية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كُتبت التوراة بالعبرية ، وكُتب معظم العهد القديم بالعبرية ، على الرغم من أن أجزاء من دانيال كُتبت باللغة الآرامية. بحلول القرن الأول ، كانت الآرامية هي اللغة المشتركة للأشخاص الذين يعيشون في فلسطين.

في أي وقت ، أو في أي فترة زمنية ، توقف اليهود الذين يعيشون في المنطقة عن التحدث بالعبرية كلغة مشتركة وبدأوا يتحدثون الآرامية ولماذا؟


قبل قرن من الزمان ، كان الرأي السائد للعلماء هو أن الآرامية قد حلت محل اللغة العبرية بالكامل كلغة عامية قبل الفتح الروماني بوقت طويل، ربما حول الفترة الهلنستية من القرن الرابع قبل الميلاد ، أو بعد ذلك بوقت قصير.

ومع ذلك ، فقد تغيرت هذه الآراء بشكل كبير في القرن العشرين ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى الإشارة الأثرية إلى أن العبرية يجب أن تكون مفهومة على نطاق واسع وتستخدم للأغراض العامية في القرن الأول الميلادي.

سأقتبس بعض المقتطفات ذات الصلة من مقالة ويكيبيديا الممتازة حول هذا: https://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_language#Displacement_by_Aramaic

بالخط العريض ، أنا أؤكد على الآراء حول متى وأين بقيت اللغة العبرية أطول مدة كلغة عامية.

في حين أنه لا يوجد شك في أنه في مرحلة معينة ، تم استبدال اللغة العبرية كلغة يتم التحدث بها يوميًا لمعظم اليهود ، وأن خلفها الرئيسي في الشرق الأوسط كان اللغة الآرامية ذات الصلة الوثيقة ، ثم اليونانية ، والآراء العلمية حول التأريخ الدقيق لذلك. لقد تغير التحول كثيرا.

... تشير مخطوطات قمران إلى أن النصوص العبرية كانت سهلة الفهم للإسرائيلي العادي ، وأن اللغة قد تطورت منذ العصور التوراتية كما تطورت اللغات المنطوقة. تدرك الدراسات الحديثة أن التقارير التي تتحدث عن اليهود باللغة الآرامية تشير إلى مجتمع متعدد اللغات ، وليس بالضرورة اللغة الأساسية التي يتم التحدث بها. إلى جانب الآرامية ، تعايش العبرية داخل إسرائيل كلغة منطوقة. يؤرخ معظم العلماء الآن زوال العبرية كلغة منطوقة حتى نهاية العصر الروماني ، أو حوالي 200 م.

لا تزال الأدوار الدقيقة للآرامية والعبرية محل نقاش ساخن. تم اقتراح سيناريو بثلاث لغات لأرض إسرائيل. عملت اللغة العبرية كلغة محلية مع روابط قوية بتاريخ إسرائيل وأصولها وعصرها الذهبي وكلغة لدين إسرائيل ؛ عملت الآرامية كلغة دولية مع بقية دول الشرق الأوسط. وفي النهاية عملت اليونانية كلغة دولية أخرى مع المناطق الشرقية للإمبراطورية الرومانية. [بحاجة لمصدر] وفقًا لملخص آخر ، كانت اليونانية هي لغة الحكومة ، والعبرية هي لغة الصلاة والدراسة والنصوص الدينية ، وكانت الآرامية هي لغة العقود القانونية والتجارية. كان هناك أيضًا نمط جغرافي: وفقًا لسبولسكي ، في بداية العصر العام ، "كانت اليهودية-الآرامية تستخدم بشكل رئيسي في الجليل في الشمال ، وتركزت اليونانية في المستعمرات السابقة وحول المراكز الحكومية ، واستمرت اللغة العبرية أحادية اللغة بشكل رئيسي في القرى الجنوبية في يهودا ". بمعنى آخر ، "من حيث جغرافيا اللهجة ، في زمن التنعيم [القرنين الأول والثاني بعد الميلاد] يمكن تقسيم فلسطين إلى مناطق ناطقة باللغة الآرامية في الجليل والسامرة ومنطقة أصغر ، يهودا ، حيث تم استخدام اللغة العبرية الربانية بين أحفاد المنفيين العائدين. "بالإضافة إلى ذلك ، يُعتقد أن Koine Greek كانت الوسيلة الأساسية للاتصال في المدن الساحلية وبين الطبقة العليا في القدس ، بينما كانت الآرامية سائدة في الطبقة الدنيا من القدس ، ولكن ليس في المناطق الريفية المحيطة بها. بعد قمع ثورة بار كوخبا في القرن الثاني الميلادي ، أجبر اليهود على التفرق. انتقل العديد منهم إلى الجليل ، لذلك فإن معظم الناطقين الأصليين للغة العبرية في تلك المرحلة الأخيرة قد تم العثور عليهم في الشمال.

في ورقة عام 2006 ، استنتج ويليام شنيديويند:

عندما قمنا بمسح استخدام العبرية في الفترات الفارسية والهلنستية والرومانية ، يشعر معظم العلماء أن العبرية المنطوقة بقيت - على الأقل في بعض المجتمعات المعزولة - كلغة عامية في فلسطين حتى القرن الثاني الميلادي (Fitzmyer 1970؛ Rabin 1976 ؛ Sáenz-Badillos 1993: 112-201 ؛ و Alexander 1999). على الرغم من وجود تغييرات ديموغرافية كبيرة في الفترات البابلية والفارسية ، إلا أن عددًا صغيرًا من القرى والبلدات نجا ، ومن المفترض أن يستمر التحدث بالعبرية في مثل هذه الأماكن. أحد التعبيرات عن إعادة التأكيد على الحكم الذاتي اليهودي في القرن الرابع والثالث والثاني [قبل الميلاد] سيكون إحياء المؤسسات الكتابية العبرية ، التي كانت ستعتمد على استمرار اللغة العبرية العامية فضلا عن المستشارية الفارسية الراسخة بعمق.

ومع ذلك ، كان التحول من العبرية إلى الآرامية على كل المستويات عميقًا ولا رجوع فيه. كان العبرية أعيد إحياؤها كلغة أدبية تعكس التطلعات السياسية والدينية للجماعات اليهودية في الفترة الهلنستية. ومع ذلك ، فإن التحول من العبرية إلى الآرامية لم يتوقف بسبب مد وجزر الحكم الذاتي اليهودي في الفارسية عبر العصور الرومانية. بحلول القرن الثالث الميلادي ، اكتمل تحول اللغة من العبرية إلى الآرامية واختفت العبرية أساسًا كلغة عامية في فلسطين الرومانية. حتى عندما كانت اللغة العبرية تنحسر كلغة عامية ومكتوبة ، فقد تم الحفاظ عليها كلغة طقسية ولسان مقدس وأيقونة للشرعية السياسية والهوية الوطنية.

لتلخيص المنحة الدراسية الأخيرة:

  1. العبرية موجودة جنبا إلى جنب الآرامية واليونانية كلغة عامية في القرن الأول الميلادي.
  2. بحلول هذا الوقت ، سيطرت الآرامية واليونانية على المناطق الساحلية والجليل ، وربما الطبقات العليا في القدس أيضًا. ظلت اللغة العبرية هي اللغة العامية في المناطق الريفية الجنوبية من يهودا (المنطقة الزراعية الجبلية جنوب القدس ، بما في ذلك ما هو اليوم الفص الجنوبي للضفة الغربية).
  3. ومع ذلك ، فإن الاخير ربما عاش المتحدثون الأصليون المتبقون للغة العبرية في شمال في القرن الثاني الميلادي ، حيث فر الكثير من يهودا إلى الجليل بعد ثورة بار كوخبا.

كانت الآرامية هي لغة النخبة الآشورية ، حوالي عام 700 قبل الميلاد ، قاموا بغزو يهودا وإزاحة العبرية كلغة للناس العاديين. تم إلحاق المزيد من الضرر بسبب الغزوات البابلية. تمت مناقشة هذا الموضوع بدقة في إمبراطوريات الكلمة بواسطة نيكولاس أوستلر.


7 أشياء يجب أن تعرفها عن العبرية

كيف تتعلم العبرية

تعلمي اليهودي غير هادف للربح ويعتمد على مساعدتك

أعيد طبعه من تاريخ اللغة العبرية بإذن من مطبعة جامعة كامبريدج.

ضمن العبرية التوراتية نفسها ، يمكن إجراء التقسيمات الفرعية وفقًا لفترة أو مرحلة اللغة. تعود أقدم النصوص العبرية التي وصلت إلينا إلى نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. القبائل الإسرائيلية التي استقرت في كنعان من القرن الرابع عشر إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد - بغض النظر عما كانت عليه لغتهم قبل أن يثبتوا وجودهم هناك - واستخدموا العبرية كلغة منطوقة ولغة أدبية حتى سقوط القدس عام 587 قم.

من المحتمل جدًا أنه خلال فترة الهيكل الأول (1006-587 قبل الميلاد] كانت هناك اختلافات كبيرة بين اللغة المنطوقة واللغة المكتوبة ، على الرغم من أن هذا ليس شيئًا يمكننا أن نكون دقيقين بشأنه. ما نعرفه بالعبرية التوراتية هو بلا شك لغة أدبية كانت موجودة حتى السبي البابلي [بعد سقوط القدس] جنبًا إلى جنب مع اللهجات الحية والمنطوقة.

يشير النفي إلى اختفاء هذه اللغة من الحياة اليومية واستخدامها لاحقًا للأغراض الأدبية والليتورجية فقط خلال فترة الهيكل الثاني [515 قبل الميلاد - 70 م]. تعود أحدث النصوص التوراتية إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، إذا تجاهلنا بقاء العبرية التوراتية ورسكووس بطريقة مصطنعة إلى حد ما في مخطوطات البحر الميت ، على سبيل المثال ، وفي أنواع معينة من أدب العصور الوسطى.

اللغة العبرية للأقسام الشعرية من الكتاب المقدس ، وبعضها قديم جدًا على الرغم من إمكانية المراجعة اللاحقة & # 8209exilic ، بالإضافة إلى أقدم مادة كتابية في النقوش التي تعود إلى القرن العاشر إلى القرن السادس قبل الميلاد ، نسميها بالعبرية القديمة ، على الرغم من أننا ندرك ذلك لا يوجد اتفاق عام بين العلماء فيما يتعلق بهذا المصطلح ، فاللغة المستخدمة في أقسام النثر من أسفار موسى الخمسة وفي الأنبياء والكتابات قبل المنفى نطلق عليها العبرية الكتابية الكلاسيكية ، أو العبرية التوراتية المناسبة. تشير اللغة العبرية الكتابية المتأخرة إلى لغة أسفار الكتاب المقدس المكتوبة بعد السبي.

لقد قيل في كثير من الأحيان أن اللغة العبرية التوراتية ليست لغة بالمعنى الكامل للكلمة ولكنها مجرد & ldquofragment of Language ، & rdquo فقط جزء من اللغة المستخدمة بالفعل من قبل بني إسرائيل قبل النفي. هذا بلا شك أحد أخطر القيود على دراسة مناسبة لتاريخها. قبل عشرة قرون ، كان يهود إسبانيا مدركين تمامًا لهذا الأمر ، كما يتضح من كلمات بعض علماء قرطبة: "ولولا تركنا بلادنا كمنفيين ، يجب أن نمتلك اليوم لغتنا بأكملها كما في الأزمنة السابقة".

ما يقرب من 8000 عنصر معجمي محفوظ في أسفار الكتاب المقدس لم يكن كافياً لتلبية احتياجات اللغة الحية.

أصول العبرية

المشكلة التاريخية لأصول العبرية و - أحيانًا ما أثيرت على شكل سؤال من النوع "ما هي اللغة التي تحدث بها البطاركة؟" أو "ما هي لغة غزاة كنعان؟" القضايا اللغوية الضيقة. مهما كانت حقيقة الأمر ، علينا أن ندرك أن البدايات الدقيقة للغة العبرية لا تزال محاطة بالغموض.

من لحظة ظهورها في شكل مكتوب موثق ، تقدم اللغة العبرية دليلاً واضحًا على أنها تنتمي إلى مجموعة اللغات الكنعانية ، مع بعض الخصائص الخاصة بها. ربما يعني هذا أنه عندما استقرت القبائل الإسرائيلية في كنعان ، فقد تبنوا لغة ذلك البلد ، على الأقل بالنسبة لوثائقهم المكتوبة. تشير التقاليد القديمة ، والتي عفا عليها الزمن بالتأكيد ، عن شبه البدو البدو إلى أسلاف الآراميين (انظر تثنية 26: 5) ، ولكن لا ينبغي ، من حيث المبدأ ، استخلاص الاستنتاجات ذات الطبيعة اللغوية من هذا.

في المقطع الذي يصور فيه يعقوب ونسله على أنهم قطعوا نهائيًا عن لابان (الآرامي ، تكوين 31:47) ، رأى العديد من الكتاب إشارة إلى الوقت الذي تخلى فيه الإسرائيليون عن الآرامية وتبنوا اللغة الكنعانية للبلد الذي كانوا فيه. كانوا يعيشون فيها.

على أي حال ، هناك استمرارية واضحة بين اللغة العبرية كما هو موثق تاريخيًا ولغة أحرف El & # 8209Amarna [الألواح المسمارية المكتشفة عام 1887] ، والتي تعود إلى ما قبل توطين الإسرائيليين في كنعان. هذا لا يعني إنكار أن إسرائيل و rsquos التوحيد قد يكون لها آثار واضحة على مجالات دلالية معينة ، وبالتالي التمييز بين اللغة العبرية ولغات الشعوب الكنعانية الأخرى.

من خلال الجمع بين القضايا التاريخية واللغوية ، تم اقتراح في العقود الأولى من هذا القرن أن العبرية ليست نظامًا لغويًا متجانسًا ولكنها نظام سوء [لغة هجينة] ، حيث يمكن التمييز بين طبقة كنعانية قديمة ، قريبة جدًا من الأكادية ، وطبقة أخرى أحدث ، أقرب إلى الآرامية والسامية الجنوبية والهلليبية

بالإضافة إلى الإصدارات المعدلة من سوء الفرضية التي استمرت في تلقي قدر من الدعم حتى وقت قريب ، كانت هناك أيضًا ادعاءات من قبل العديد من العلماء ، والتي غالبًا ما تقودها اعتبارات ذات طبيعة تاريخية مزعومة ، يمكن العثور على آثار واضحة للآرامية في أصول العبرية. ومع ذلك ، فإن التفنيدات المختلفة لـ شر ضمنت النظرية أنه لم يعد يُنظر إليها عمومًا على أنها معقولة جدًا في الوقت الحاضر ، ويفضل نوع مختلف من النهج تجاه المشكلات التي غذت النظرية.

أكدت العديد من الدراسات الحديثة أن الآرامية ربما أثرت على العبرية بقوة ، ليس عندما ظهرت العبرية لأول مرة ولكن بعد عدة قرون ، في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. حتى بدايات العصر المشترك. وبالتالي ، فمن المقبول عمومًا أنه في علم الأصوات [الصوت] ، والتشكل [التركيب] ، والمعجم [مفردات] من اللغة العبرية المتأخرة في الكتاب المقدس ، وكذلك في اللغة العبرية الربانية ، هناك مكون آرامي مهم.

وبالمثل ، في النظام اللغوي للماسوريين [الحكماء الذين عاشوا بين القرنين السادس والعاشر وكانوا مسؤولين عن إنشاء نظام من حروف العلة للكتاب المقدس الذي يحتوي على الحروف الساكنة فقط] ، تم فرض سمات النطق الآرامي على اللغة العبرية.

إذا تعرّفنا ، بطرق مختلفة ، على العناصر العبرية التي تميزها عن اللهجات الكنعانية المجاورة ، فإننا لا نعتقد أنها مشتقة من الآرامية أو الأموريّة التي ربما تحدث الإسرائيليون قبل أن يستقروا في كنعان ، ولكنهم بدلاً من ذلك هم نتيجة ، على سبيل المثال ، من التحفظ اللغوي ، من التطورات اللغوية المستقلة داخل العبرية ، ومن تنوع اللهجات (التي نكتسب بشأنها المزيد من الأدلة).

يُعتقد بشكل متزايد أنه في حين أن اللغة العبرية التوراتية كانت لغة الأدب والإدارة ، فإن اللغة المنطوقة حتى قبل المنفى ربما كانت نسخة مبكرة لما أصبح فيما بعد الحاخامية العبرية. هناك اختلافات ملحوظة بين نوع اللغة المستخدمة في الشعر (والتي تبدو أقرب إلى اللغات الموجودة في البلدان المجاورة) وتلك المستخدمة في النثر الكلاسيكي ، فضلاً عن الاختلافات بين اللهجات الشمالية والجنوبية أو المقدسية. ميزة أخرى مهمة هي تأثير اللغات الأجنبية المختلفة على العبرية على مر القرون.


البريد الإلكتروني القديم: رسالة على قطعة فخار يعود تاريخها إلى 2600 عام

كلمة اليوم / شعون: كيف جلب الشتات في بابل القديمة معنى إلى الزمن

كيف أصبحت كلمة عبرية واحدة تعني كلا من "القضيب" و "السلاح"

تاريخ قصير للأدب العبري ، من سفر التكوين إلى إتجار كيريت

يعود تاريخ اللغة العبرية وأبجديتها إلى آلاف السنين.

أربعة عناصر تميز الأبجدية العبرية عن غيرها. أولاً ، العبرية تكتب من اليمين إلى اليسار.

ثانيًا ، تتكون العديد من الأبجديات من الحروف الساكنة والمتحركة. تتكون الأبجدية العبرية من 22 حرفًا ساكنًا (& quot ؛ علامات التشكيل التي لا تظهر على الإطلاق في النصوص العبرية الحديثة مثل الكتب ، وهي إضافة لاحقة).

ثالثًا ، أسماء الحروف العبرية لها معنى في اللغة العبرية. هذا لا يهم في الواقع عند الكتابة أو القراءة ، لكن من الجيد أن تعرف.

أخيرًا ، هناك نص مقبول عالميًا من قبل الثقافات الغربية والشرقية. إنه العهد القديم. تصف أسفار موسى الخمسة ، بالعبرية ، خلق الله للعالم والتاريخ المبكر للأمة التي تطورت من العبرانيين إلى بني إسرائيل واليهود.

كانت آخر ألفي عام قبل الميلاد سنوات مضطربة للأبجديات حيث تطور نظاما الكتابة الحاليان - الهيروغليفية والمسمارية - إلى شكل تمثيلي ثالث.

استخدمت الهيروغليفية والرموز المسمارية (الصور التوضيحية أو الرسومات التخطيطية) لتصوير الكلمات. تحول ذلك إلى نظام صوتي ، حيث تمثل كل علامة صوتًا.

لماذا كتب الكتبة الأوائل من اليمين إلى اليسار

في ذلك الوقت ، لم يكن للصور التوضيحية اتجاه مكاني محدد ، ولم يكن للنصوص اتجاه محدد. لكن ظهر اتجاهان رئيسيان للكتابة في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد.

ابق على اطلاع: اشترك في النشرة الإخبارية لدينا

ارجوك انتظر…

شكرا لك على التسجيل.

لدينا المزيد من النشرات الإخبارية التي نعتقد أنها ستجدها ممتعة.

أووبس. هناك خطأ ما.

شكرا لك،

عنوان البريد الإلكتروني الذي قدمته مسجل بالفعل.

في إحداها ، ربما الأولى ، تمتد الكتابة من اليمين إلى اليسار. إذا افترضنا أن كاتبًا أيمنًا صنع تلك النقوش بالحجر ، فسيكون ممسكًا بالإزميل بيده اليسرى ، ويضربه بالمطرقة في يده اليمنى. سينتقل نصه ، منطقيا ، من اليمين إلى اليسار.

عند النقش بعصا على ألواح من الطين الرطب ، فإن الانتقال من اليمين إلى اليسار سيجعل الناسخ الأيمن يلطخ النص الذي كتبه للتو بشق الأنفس. من المنطقي إذن أن يغير الكاتب الأيمن اتجاهه وسينتقل النص من اليسار إلى اليمين. (كل هذا معقول ، بالطبع ، ما لم يكن الكاتب الأول أعسر).

هناك عقبة طفيفة في تلك الرواية: لم تتطور طرق الكتابة المختلفة - الإزميل والمطرقة ، والعصا على الصلصال ، والعصا المغموسة بالحبر على الرق - بشكل خطي ، وحل محل بعضها البعض بدقة ، ولكن تم استخدامها في وقت واحد على مدى دهور.

ذهب النص اليوناني القديم من اليمين إلى اليسار في صف واحد ، ثم انتقل من اليسار إلى اليمين في الصف التالي - مثل الثور الذي يقود محراثًا فوق حقل. أخيرًا ، استقر على اليسار إلى اليمين لبعض الوقت فقط في الألفية الأولى قبل الميلاد.

إذا كان بالفعل بسبب التغيير في مواد الكتابة ، حيث أصبح الرق هو المعيار ، فلماذا لم يحذو الخط العبري حذوه؟ ربما كان ذلك بسبب استخدام النص العبري لكتابة الكلمات المقدسة ، والإزميل على الحجر ، ومن اليمين إلى اليسار ، ولم يتم التدخل فيها ، في حين أن اليونانية لم تكن تعتبر مقدسة.

لا تسمي ذلك بالعبرية

يُنسب الفضل عمومًا إلى أحفاد الكنعانيين ، الفينيقيين ، في اختراع الحروف الأبجدية المكونة من 22 حرفًا ، كل منها يمثل صوتًا ، حوالي 1300 قبل الميلاد.

يُنسب إليهم أيضًا الفضل في اختراع المال ، لذلك فنحن مدينون لهم كثيرًا حتى يومنا هذا.

ثم تشعب الجذع الفينيقي للشجرة الأبجدية إلى ثلاث مجموعات أبجدية مميزة: اليونانية (حوالي 1100 قبل الميلاد) ، والعبرية القديمة (حوالي 900 قبل الميلاد) والآرامية (حوالي القرن الثامن قبل الميلاد).

في هذه المرحلة ، يجب أن نشير إلى أن الأبجدية التي نطلق عليها العبرية اليوم ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليست عبرية على الإطلاق.

في نهاية القرن السادس قبل الميلاد ، تخلت اللغة العبرية عن الحروف العبرية القديمة واعتمدت الآرامية. تم توثيق هذا العمل الدرامي في كتابي عزرا ونحميا في الكتاب المقدس وعلق عليه في التلمود وفي المصادر اليونانية.

مع تدمير الهيكل الأول في عام 586 قبل الميلاد على يد الملك البابلي نبوخذ نصر ، ذهب معظم السكان اليهود في إسرائيل ويهودا إلى المنفى. وكان من بينهم أفضل وأذكى المثقفين المحليين.

في قرن منفاهم ، انخرط اليهود في الحياة الفكرية والكتابية في بابل. حتى لو اشتاقوا إلى صهيون (& quot ؛ أنهار بابل ، & quot ؛ إلخ) ، فقد أتقنوا اللغة المشتركة في تلك الأيام ، الآرامية.

عند عودتهم إلى القدس ، وجدوا أن الحياة قد استمرت بدونهم ومن ظلوا خلفهم استمروا في الحياة والطقوس الدينية ، بناءً على نص التوراة المكتوب بالأبجدية العبرية القديمة.

كان على عزرا ، الكاهن العائد من المنفى ، أن يعيد تأكيد نفسه كزعيم سياسي وروحي للجالية اليهودية المنتعشة في أرض إسرائيل. قرر إعادة كتابة التوراة باللغة العبرية ، ولكن باستخدام الأبجدية الآرامية.

كما يعتقد العديد من العلماء اليوم أن كتب العهد القديم كما نعرفها قد كتبت ، أو على الأقل تم تحريرها ، في تلك الفترة ، فإن الأبجدية الآرامية التي تهجئ الكلمات العبرية في الكتاب المقدس ينظر إليها الأجيال على أنها الأقرب إلى مصدر مؤلف ، مهما كان. أصبحت النسخة الرسمية.

تركت نسخة الأبجدية العبرية القديمة "للعوام" ، وهي مستخدمة حتى يومنا هذا من قبل السامريين.

الخدمة في الهيكل

في هذه الأثناء ، أقيمت الصلوات الدينية في الهيكل والصلاة اليومية باللغة العبرية ، وقام العلماء الذين يفسرون الكتب المقدسة بذلك باللغتين العبرية والآرامية.
مهما كانت اللغة التي يتحدثون بها في الحياة اليومية ، يجب أن تكون الأبجدية العبرية (أي الآرامية) معروفة لأولئك الذين يريدون المشاركة في الحياة الدينية للمجتمع. وهكذا ، على الرغم من أن الجميع لم يعودوا يتحدثون العبرية ، كان لابد من معرفة الأبجدية العبرية للجميع.

ستستمر ممارسة تعليم الأبجدية العبرية من أجل معرفة الحروف خلال ما يقرب من ألفي عام لليهود في الشتات. كان العلماء والمثقفون يقرؤون ويكتبون العبرية حتى لا تكون "ميتة" كما كان يدعي الصهيوني. بقية اليهود تعرفوا على الحروف فقط ، إن لم يكن على اللغة.

عندما استعدت الصهيونية لفكرة التحدث بالعبرية ، تم لف الفكرة في قصة بطولية للغة قديمة تم إحياؤها من بين الأموات. الحقيقة هي أنه حتى لو لم يتم التحدث بالعبرية من قبل الجميع ، فإن الأبجدية - تلك الأبجدية المكتوبة إلى الوراء بأحرف غريبة الشكل ، كل منها يمثل حرفًا ساكنًا ، بدون أحرف متحركة - كانت معروفة لجميع اليهود. ربما ينبغي أن تسمى الأبجدية التي تستخدمها اللغة العبرية اليوم ، والتي هي في الحقيقة آرامية ، باليهودية.

تم العثور على الشقالة في مسعد حشافياهو ، وعليها شكوى في الكتابة العبرية القديمة. Hanay، Wikimedia Commons هذا هو شكل الكتابة العبرية الحديثة - والتي هي في الحقيقة مبنية على الآرامية. جمعية النشر اليهودية


العبرية القديمة

المخطوطة السامرية

الخطاب القديم ، لغة السامريين الإسرائيليين

العبرية القديمة والآرامية

وفقًا للكتاب المقدس العبري ، قام الكاتب عزرا بتغيير اللغة والكتابة. ومع ذلك ، تختلف الحقائق التاريخية: حدث التغيير عندما تبنى اليهود الكتابة الآرامية. في ذلك الوقت ، التزم السامريون بالكتابة العبرية القديمة. لكن التغيير حدث بعد فترة طويلة من فترة عزرا الكاتب ، الذي ازدهر في القرن الخامس قبل الميلاد.

توقف اليهود تدريجياً عن استخدام النص العبري القديم واعتمدوا الكتابة الآرامية (تسمى أحيانًا بالخطأ "النص الآشوري & # 8217) في القرن الأول الميلادي ، بعد الصدع اليهودي السامري. في هذا الوقت كانت الآرامية تحل محل اليونانية باعتبارها الإقليمية لغة مشتركة. من ناحية أخرى ، تخلى السامريون عن الكتابة الآرامية واستمروا في استخدام النص العبري القديم. كُتبت معظم النقوش الموجودة على جبل جرزيم باللغة الآرامية. هذا يدل على أنه في وقت ما ، كان كلا النصين في الاستخدام الشائع من قبل المجتمعين.

تم تغيير النص على مدى فترة طويلة من الزمن. لم يعتمد التغيير على قرار فرد واحد ، ولكنه مستمد من احتياجات مجتمعين مختلفين & # 8211 يهود وسامريون- لإنشاء هويات منفصلة.

كلاهما يستخدم نفس اللغة العبرية ، لكن نطق السامريين للعبرية والآرامية يسبق النطق اليهودي إلى حد كبير. في الواقع ، يدعي علماء مثل زئيف بن هاييم ، أعظم علماء اللغة الآرامية السامرية والعبرية في جيلنا ، أن قراءة التوراة من قبل السامريين تمثل نطق العبرية كما بدت في القرون الأخيرة قبل الميلاد.

يفيت هكوهين يتحدث السامرية (وبعض اللغة الإنجليزية) ويشرح ميزوزا التنسيب (You Tube)

أواخر السامرية العبرية: تحليل لغوي لأنواعها المختلفة بواسطة موشيه فلورنتين


محتويات

في المصادر التاريخية ، يتم تحديد اللغة الآرامية من خلال مجموعتين مميزتين من المصطلحات ، أولها ممثلة بأسماء محلية (أصلية) ، والأخرى ممثلة بأسماء أجنبية مختلفة (أجنبية في الأصل).

اشتقت المصطلحات الأصلية (endonymic) للغة الآرامية من نفس جذر الكلمة مثل اسم المتحدثين الأصليين ، الآراميين القدماء. تم اعتماد أشكال Endonymic أيضًا في بعض اللغات الأخرى ، مثل العبرية القديمة. في التوراة (الكتاب المقدس العبري) ، يتم استخدام "آرام" كاسم مناسب لعدة أشخاص بما في ذلك أحفاد شيم ، [٣٥] ناحور ، [٣٦] ويعقوب. [37] [38]

على عكس اللغة العبرية ، كانت تسميات اللغة الآرامية في بعض اللغات القديمة الأخرى في الغالب أجنبية. في اليونانية القديمة ، كانت اللغة الآرامية تُعرف باسم "اللغة السورية" ، [39] نسبة إلى السكان الأصليين (غير اليونانيين) في المنطقة التاريخية لسوريا. منذ أن ظهر اسم سوريا نفسها على أنها نوع مختلف من آشور ، [40] [41] آشور التوراتية ، [42] وأكادية أشورو ، [43] تم إنشاء مجموعة معقدة من الظواهر الدلالية ، وأصبحت موضوعًا مثيرًا للاهتمام بين القدامى. الكتاب والعلماء الحديثون.

ذكر كل من جوزيفوس وسترابو (الأخير نقلاً عن بوسيدونيوس) أن "السوريين" أطلقوا على أنفسهم اسم "الآراميين". [44] [45] [46] [47] الترجمة السبعينية ، أقدم ترجمة يونانية للكتاب المقدس العبري ، [ بحاجة لمصدر ] استخدمت المصطلحات سوريا و سوري حيث يستخدم النص الماسوري ، أقدم نسخة عبرية من الكتاب المقدس ، المصطلحات الآرامية و الآرامية [48] ​​[49] [50] العديد من الأناجيل اللاحقة اتبعت استخدام السبعينية ، بما في ذلك نسخة الملك جيمس. [51]

تم تحديد العلاقة بين الكلدانية والسريانية والسامرية على أنها "آرامية" لأول مرة في عام 1679 من قبل عالم اللاهوت الألماني يوهان فيلهلم هيليغر. [52] [53] تم الربط بين الأسماء السورية والآرامية في عام 1835 على يد إتيان مارك كواتريمير. [39] [54] تعتبر أرام القديمة ، على حدود شمال إسرائيل وما يسمى الآن بسوريا ، المركز اللغوي للآرامية ، لغة الآراميين الذين استقروا في المنطقة خلال العصر البرونزي حوالي 3500 قبل الميلاد. غالبًا ما يُنظر إلى اللغة بالخطأ على أنها نشأت في بلاد آشور (العراق). في الواقع ، حمل الآراميون لغتهم وكتابتهم إلى بلاد ما بين النهرين عن طريق الهجرة الطوعية ، والنفي القسري للجيوش الغازية ، والغزوات الكلدانية البدوية لبابل خلال الفترة من 1200 إلى 1000 قبل الميلاد. [55]

يستخدم العهد الجديد المسيحي العبارة اليونانية Koine Ἑβραϊστί Hebraïstí للدلالة على "الآرامية" ، حيث كانت الآرامية في ذلك الوقت هي اللغة التي يتحدث بها اليهود بشكل شائع. [38] وبدلاً من ذلك قامت الجالية اليهودية في الإسكندرية بترجمة "الآرامية" إلى "اللغة السورية".

خلال الإمبراطوريات الآشورية والبابلية الجديدة ، بدأ الآراميون ، المتحدثون الأصليون للغة الآرامية ، في الاستقرار بأعداد أكبر ، في البداية في بابل ، ثم في آشور (بلاد ما بين النهرين العليا ، شمال العراق حاليًا ، شمال شرق سوريا ، شمال غرب إيران. ، وجنوب شرق تركيا (التي كانت أرمينيا في ذلك الوقت). أدى التدفق في النهاية إلى تبني الإمبراطورية الآشورية الجديدة (911-605 قبل الميلاد) الآرامية الإمبراطورية المتأثرة بالأكادية باسم لغة مشتركة من امبراطوريتها. [20] استمرت هذه السياسة من قبل الإمبراطورية البابلية الجديدة والميديين التي لم تدم طويلاً ، وأصبحت جميع الإمبراطوريات الثلاث ثنائية اللغة عمليًا في المصادر المكتوبة ، مع استخدام الآرامية جنبًا إلى جنب مع الأكادية. [56] واصلت الإمبراطورية الأخمينية (539-323 قبل الميلاد) هذا التقليد ، وأدى التأثير الواسع لهذه الإمبراطوريات إلى أن تصبح الآرامية تدريجيًا لغة مشتركة لمعظم غرب آسيا وشبه الجزيرة العربية والأناضول والقوقاز ومصر. [5] [7]

بداية من صعود الخلافة الراشدية في أواخر القرن السابع ، حلت اللغة العربية تدريجياً محل الآرامية باعتبارها لغة مشتركة في الشرق الأدنى. [57] ومع ذلك ، لا تزال الآرامية لغة منطوقة وأدبية وليتورجية للمسيحيين المحليين وكذلك بعض اليهود. يستمر التحدث باللغة الآرامية من قبل الآشوريين في العراق وشمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران ، مع مجتمعات الشتات في أرمينيا وجورجيا وأذربيجان وجنوب روسيا. يواصل المندائيون أيضًا استخدام الآرامية المندائية كلغة طقسية ، على الرغم من أن معظمهم يتحدثون العربية الآن كلغة أولى. [27] لا يزال هناك أيضًا عدد قليل من المتحدثين باللغة الأولى من الأنواع الآرامية الغربية في القرى المعزولة في غرب سوريا.

كونها على اتصال باللغات الإقليمية الأخرى ، غالبًا ما كانت بعض اللهجات الآرامية منخرطة في التبادل المتبادل للتأثيرات ، خاصة مع العربية ، [57] الإيرانية ، [58] والكردية. [59]

أدت الاضطرابات التي حدثت في القرنين الماضيين (خاصة الإبادة الجماعية الآشورية) إلى انتشار متحدثي اللغة الأولى والآرامية الأدبية في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، هناك عدد من المدن الآشورية الكبيرة في شمال العراق مثل ألقوش ، وبخديدة ، وبرطلة ، وتسكوبا ، وتل كيبي ، والعديد من القرى الصغيرة ، حيث لا تزال الآرامية هي اللغة الرئيسية المنطوقة ، والعديد من المدن الكبيرة في هذه المنطقة لديها أيضًا المجتمعات الآشورية الناطقة بالآرامية ، ولا سيما الموصل وأربيل وكركوك ودهوك والحسكة. في إسرائيل الحديثة ، السكان الأصليون الوحيدون الناطقون باللغة الآرامية هم يهود كردستان ، على الرغم من أن اللغة آخذة في التلاشي. [60] ومع ذلك ، تشهد الآرامية أيضًا انتعاشًا بين الموارنة في إسرائيل في الجش. [61]

تحرير اللغات واللهجات الآرامية

غالبًا ما يتم التحدث عن الآرامية كلغة واحدة ، ولكنها في الواقع مجموعة من اللغات ذات الصلة. [ بحاجة لمصدر ] بعض اللغات الآرامية تختلف عن بعضها البعض أكثر من اللغات الرومانسية فيما بينها. تاريخها الطويل ، والأدب الشامل ، واستخدامها من قبل المجتمعات الدينية المختلفة كلها عوامل في تنويع اللغة. بعض اللهجات الآرامية مفهومة بشكل متبادل ، في حين أن البعض الآخر ليس كذلك ، لا يختلف عن الوضع مع الأنواع الحديثة من اللغة العربية. تُعرف بعض اللغات الآرامية بأسماء مختلفة على سبيل المثال ، تستخدم السريانية بشكل خاص لوصف التنوع الآرامي الشرقي المستخدم في المجتمعات العرقية المسيحية في العراق وجنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا وشمال غرب إيران ومسيحيي القديس توما في الهند. يمكن وصف معظم اللهجات بأنها إما "شرقية" أو "غربية" ، والخط الفاصل هو نهر الفرات تقريبًا ، أو إلى الغرب قليلاً منه. من المفيد أيضًا التمييز بين تلك اللغات الآرامية التي هي لغات حية حديثة (تسمى غالبًا "الآرامية الجديدة") ، وتلك التي لا تزال مستخدمة كلغات أدبية ، وتلك المنقرضة والتي تهم العلماء فقط. على الرغم من وجود بعض الاستثناءات لهذه القاعدة ، إلا أن هذا التصنيف يعطي فترات "حديث" و "وسطى" و "قديم" إلى جانب المناطق "الشرقية" و "الغربية" للتمييز بين اللغات واللهجات المختلفة الآرامية.

كانت الأبجدية الآرامية الأولى قائمة على الأبجدية الفينيقية. بمرور الوقت ، طورت الآرامية أسلوبها "المربع" المميز. اعتمد الإسرائيليون القدماء وشعوب أخرى في كنعان هذه الأبجدية لكتابة لغاتهم الخاصة. وبالتالي ، فهي معروفة اليوم باسم الأبجدية العبرية. هذا هو نظام الكتابة المستخدم في الكتاب المقدس الآرامية وغيرها من الكتابة اليهودية في الآرامية. تم تطوير نظام الكتابة الرئيسي الآخر المستخدم للآرامية من قبل المجتمعات المسيحية: شكل متصل يعرف باسم الأبجدية السريانية. يستخدم المندائيون شكل معدل للغاية من الأبجدية الآرامية ، الأبجدية المندائية. [27]

بالإضافة إلى أنظمة الكتابة هذه ، تم استخدام بعض مشتقات الأبجدية الآرامية في العصور القديمة من قبل مجموعات معينة: الأبجدية النبطية في البتراء وأبجدية بالميرين في تدمر. في العصر الحديث ، تمت كتابة Turoyo (انظر أدناه) أحيانًا بخط لاتيني.

كان التمديد الزمني للتطور التاريخي للغة الآرامية موضوع اهتمام خاص للباحثين ، الذين اقترحوا عدة أنواع من التدوين الزمني ، بناءً على المعايير اللغوية والتاريخية والإقليمية. أدت المصطلحات المتداخلة ، المستخدمة في فترات زمنية مختلفة ، إلى إنشاء العديد من المصطلحات متعددة المعاني ، والتي يتم استخدامها بشكل مختلف بين العلماء. تم استخدام مصطلحات مثل: الآرامية القديمة ، الآرامية القديمة ، الآرامية المبكرة ، الآرامية الوسطى ، الآرامية المتأخرة (وبعض أخرى ، مثل الآرامية القديمة) ، في معاني مختلفة ، وبالتالي تشير (في النطاق أو المضمون) إلى مراحل مختلفة في التطور التاريخي للآرامية لغة. [62] [63] [64]

أكثر أنواع التدوير استخدامًا هي كلاوس باير وجوزيف فيتزماير.

فترة زمنية لكلاوس باير (1929-2014): [4]

فترة تأليف جوزيف فيتزماير (1920–2016): [65]

الفترة الأخيرة لآرون بوتس: [66]

يستخدم مصطلح "الآرامية القديمة" لوصف تنوع اللغة من أول استخدام معروف لها ، حتى النقطة التي تميزت تقريبًا بظهور الإمبراطورية الساسانية (224 م) ، التي هيمنت على منطقة اللهجة الشرقية المؤثرة. على هذا النحو ، فإن المصطلح يغطي أكثر من ثلاثة عشر قرنا من تطور الآرامية. تشمل هذه الفترة الزمنية الواسعة كل الآرامية التي انقرضت فعليًا الآن. فيما يتعلق بالأشكال الأولى ، يقترح باير أن الآرامية المكتوبة ربما تعود إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد ، [68] كما تم تأسيسها في القرن العاشر ، حيث يؤرخ أقدم النقوش في شمال سوريا. يستخدم هاينريش التاريخ الأقل إثارة للجدل في القرن التاسع ، [69] والذي توجد فيه شهادات واضحة وواسعة الانتشار.

كانت المرحلة المركزية في تطور الآرامية القديمة هي استخدامها الرسمي من قبل الإمبراطورية الأخمينية (500-330 قبل الميلاد). وشهدت الفترة التي سبقت ذلك ، والتي أطلق عليها اسم "الآرامية القديمة" ، تطور اللغة من التحدث بها في دول المدن الآرامية لتصبح وسيلة اتصال رئيسية في الدبلوماسية والتجارة في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين والشام ومصر. بعد سقوط الإمبراطورية الأخمينية ، أصبحت العامية المحلية بارزة بشكل متزايد ، مما أدى إلى تفاوت سلسلة اللهجة الآرامية وتطوير معايير مكتوبة مختلفة.

تحرير الآرامية القديمة

تشير "الآرامية القديمة" إلى أقدم فترة معروفة للغة ، من أصلها حتى تصبح لغة مشتركة للهلال الخصيب. كانت لغة دول المدن الآرامية دمشق وحماة وأرباد. [70]

هناك نقوش تدل على أقدم استخدام للغة يعود تاريخها إلى القرن العاشر قبل الميلاد. هذه النقوش هي في الغالب وثائق دبلوماسية بين دول المدن الآرامية. يبدو أن الأبجدية الآرامية في هذه الفترة المبكرة تستند إلى الأبجدية الفينيقية ، وهناك وحدة في اللغة المكتوبة. يبدو أنه مع مرور الوقت ، بدأت الأبجدية الأكثر دقة ، والتي تتناسب مع احتياجات اللغة ، تتطور من هذا في المناطق الشرقية من آرام. بسبب زيادة الهجرة الآرامية شرقا ، أصبح المحيط الغربي لآشور ثنائي اللغة في الأكادية والآرامية على الأقل في منتصف القرن التاسع قبل الميلاد. عندما غزت الإمبراطورية الآشورية الجديدة الأراضي الآرامية غرب الفرات ، جعل تيغلاث بلسر الثالث الآرامية اللغة الرسمية الثانية للإمبراطورية ، وفي النهاية حلت محل الأكادية تمامًا.

من 700 قبل الميلاد ، بدأت اللغة تنتشر في جميع الاتجاهات ، لكنها فقدت الكثير من وحدتها. ظهرت لهجات مختلفة في بلاد آشور وبابل والشام ومصر. حوالي 600 قبل الميلاد ، أدون ، ملك كنعاني ، استخدم الآرامية للكتابة إلى فرعون مصري. [71]

تحرير الإمبراطورية الآرامية

حوالي 500 قبل الميلاد ، بعد الفتح الأخميني (الفارسي) لبلاد ما بين النهرين تحت حكم داريوس الأول ، اعتمد الغزاة الآرامية (كما كانت تستخدم في تلك المنطقة) على أنها "وسيلة للتواصل الكتابي بين مناطق مختلفة من الإمبراطورية الشاسعة مع اختلافها. الشعوب واللغات. إن استخدام لغة رسمية واحدة ، والتي أطلق عليها العلماء الحديثون اسم الآرامية الرسمية أو الآرامية الإمبراطورية ، [72] [19] [73] يمكن افتراض أنه ساهم بشكل كبير في النجاح المذهل للأخمينيين في الحفاظ على أقصى درجاتهم. - إمبراطورية متدفقة معًا طالما فعلوا ذلك ". [74] في عام 1955 ، شكك ريتشارد فراي في تصنيف الآرامية الإمبراطورية على أنها "لغة رسمية" ، مشيرًا إلى أنه لا يوجد مرسوم باقٍ منح هذا الوضع صراحةً ولا لبس فيه لأي لغة معينة. [75] أعاد فراي تصنيف الآرامية الإمبراطورية على أنها لغة مشتركة للأراضي الأخمينية ، مما يشير إلى أن استخدام الآرامية في العصر الأخميني كان أكثر انتشارًا مما كان يُعتقد عمومًا.

تم توحيد معايير الإمبراطورية الآرامية بشكل كبير ، حيث استندت قواعد التهجئة إلى الجذور التاريخية أكثر من أي لهجة منطوقة ، وقد أعطى التأثير الحتمي للفارسية اللغة وضوحًا جديدًا ومرونة قوية. لقرون بعد سقوط الإمبراطورية الأخمينية (في 330 قبل الميلاد) ، ظلت الآرامية الإمبراطورية - أو نسخة منها قريبة بما يكفي ليتم التعرف عليها - لها تأثير على اللغات الإيرانية الأصلية المختلفة. النص الآرامي و- كما إيديوغرام- المفردات الآرامية ستبقى كخصائص أساسية للنصوص البهلوية. [76]

واحدة من أكبر مجموعات النصوص الآرامية الإمبراطورية هي تلك الخاصة بألواح تحصين برسيبوليس ، والتي يبلغ عددها حوالي خمسمائة. [77] العديد من الوثائق الموجودة التي تشهد على هذا الشكل من الآرامية تأتي من مصر ، وخاصة الفنتين (انظر برديات إلفنتين). من بينهم ، أشهرها هو قصة Ahikar، وهو كتاب من الأمثال الإرشادية يشبه إلى حد بعيد أسلوب كتاب الأمثال التوراتي. بالإضافة إلى ذلك ، يعتبر الإجماع الحالي الجزء الآرامي من كتاب دانيال التوراتي (أي 2: 4 ب -7: 28) كمثال على اللغة الآرامية الإمبراطورية (الرسمية). [78]

الآرامية الأخمينية موحدة بدرجة كافية بحيث يصعب في كثير من الأحيان معرفة مكان كتابة أي مثال معين للغة. فقط الفحص الدقيق يكشف عن كلمة استعارة من لغة محلية.

تم اكتشاف مجموعة من ثلاثين وثيقة آرامية من باكتريا ، وتم نشر تحليل في نوفمبر 2006. وتعكس النصوص ، التي صدرت على الجلد ، استخدام الآرامية في القرن الرابع قبل الميلاد في الإدارة الأخمينية لباكتريا وصغديا. [79]

تحرير الكتاب المقدس الآرامية

الآرامية التوراتية هي الآرامية الموجودة في أربعة أقسام منفصلة من الكتاب المقدس العبري:

    [80] - وثائق من الفترة الأخمينية (القرن الخامس قبل الميلاد) تتعلق بترميم الهيكل في القدس. [81] - خمس حكايات تخريبية ورؤية نهاية العالم. [82] - جملة واحدة في منتصف النص العبري تندد بعبادة الأصنام. [83] - ترجمة اسم مكان عبري.

الآرامية التوراتية هي لهجة هجينة إلى حد ما. من المفترض أن بعض المواد الآرامية التوراتية نشأت في كل من بابل ويهودا قبل سقوط سلالة الأخمينية.

قدمت الآرامية التوراتية تحديات مختلفة للكتاب الذين انخرطوا في الدراسات الكتابية المبكرة. منذ زمن جيروم ستريدون (ت ٤٢٠) ، أُسيء تسمية آرامية الكتاب المقدس العبري بـ "الكلدانية" (الكلدانية ، الكلدانية). [84] ظلت هذه التسمية شائعة في الدراسات الآرامية المبكرة ، واستمرت حتى القرن التاسع عشر. ال "التسمية الكلدانية الخاطئة"تم التخلي عنها في النهاية ، عندما أظهرت التحليلات العلمية الحديثة أن اللهجة الآرامية المستخدمة في الكتاب المقدس العبري لم تكن مرتبطة بالكلدان القدماء ولغتهم. [85] [86] [87]

تحرير الآرامية بعد الأخمينية

كان سقوط الإمبراطورية الأخمينية (حوالي 334-330 قبل الميلاد) ، واستبدالها بالنظام السياسي الذي تم إنشاؤه حديثًا ، والذي فرضه الإسكندر الأكبر (المتوفي 323 قبل الميلاد) وخلفاؤه الهلنستيون ، بمثابة نقطة تحول مهمة في تاريخ اللغة الآرامية. خلال المراحل المبكرة من حقبة ما بعد الأخمينية ، استمر الاستخدام العام للغة الآرامية ، ولكن تمت مشاركته مع اللغة اليونانية التي تم إدخالها حديثًا. بحلول عام 300 قبل الميلاد ، أصبحت جميع المناطق الرئيسية الناطقة باللغة الآرامية تحت الحكم السياسي للإمبراطورية السلوقية التي تم إنشاؤها حديثًا والتي روجت للثقافة الهلنستية ، وفضلت اللغة اليونانية كلغة رئيسية للحياة العامة والإدارة. خلال القرن الثالث قبل الميلاد ، تفوقت اليونانية على الآرامية في العديد من مجالات الاتصال العام ، لا سيما في المدن الهيلينية في جميع أنحاء المناطق السلوقية. ومع ذلك ، استمر استخدام الآرامية ، في شكلها ما بعد الأخمينية ، بين الطبقات العليا والمتعلمة للمجتمعات المحلية الناطقة باللغة الآرامية ، وكذلك من قبل السلطات المحلية (جنبًا إلى جنب مع اليونانية التي تم إدخالها حديثًا). استمر استخدام الآرامية ما بعد الأخمينية ، التي تحمل تشابهًا وثيقًا نسبيًا مع الفترة الأخمينية ، حتى القرن الثاني قبل الميلاد. [88]

بحلول نهاية القرن الثاني قبل الميلاد ، ظهرت العديد من المتغيرات من الآرامية ما بعد الأخمينية ، والتي تحمل الخصائص الإقليمية. أحدها كان Hasmonaean Aramaic ، اللغة الإدارية الرسمية في Hasmonaean Judaea (142-37 قبل الميلاد) ، إلى جانب اللغة العبرية التي كانت اللغة المفضلة في الاستخدامات الدينية وبعض الاستخدامات العامة الأخرى (العملات المعدنية). أثرت على الآرامية التوراتية لنصوص قمران ، وكانت اللغة الرئيسية للنصوص اللاهوتية غير الكتابية لتلك الجماعة. كانت ترجمات Targums الرئيسية ، ترجمات الكتاب المقدس العبري إلى الآرامية ، مؤلفة في الأصل باللغة الآرامية الحشمونية. يظهر أيضًا في الاقتباسات في الميشناه وتوسفتا ، على الرغم من صقله في سياقه اللاحق. إنه مكتوب بشكل مختلف تمامًا عن الآرامية الأخمينية ، وهناك تركيز على الكتابة حيث يتم نطق الكلمات بدلاً من استخدام الصيغ الاشتقاقية.

البابلية Targumic هي لهجة ما بعد الأخمينية المتأخرة الموجودة في Targum Onqelos و Targum Jonathan ، targums "الرسمية". وصل التارغوم الحشموني الأصلي إلى بابل في وقت ما في القرن الثاني أو الثالث الميلادي. ثم أعيدت صياغتها وفقًا لهجة بابل المعاصرة لإنشاء لغة targums القياسية. شكل هذا المزيج أساس الأدب اليهودي البابلي لعدة قرون لاحقة.

يشبه Galilean Targumic البابلي Targumic. إنه اختلاط الأدبي الحشموني بلهجة الجليل. وصلت التارغومات الحشمونية إلى الجليل في القرن الثاني الميلادي ، وأعيدت صياغتها في هذه اللهجة الجليلية للاستخدام المحلي. لم يتم اعتبار Galilean Targum عملاً موثوقًا به من قبل المجتمعات الأخرى ، وتشير الأدلة الوثائقية إلى أن نصه قد تم تعديله. من القرن الحادي عشر وما بعده ، بمجرد أن أصبح Targum البابلي معياريًا ، تأثرت النسخة الجليل بشدة به.

الآرامية الوثائقية البابلية هي لهجة مستخدمة منذ القرن الثالث الميلادي وما بعده. إنها لهجة الوثائق البابلية الخاصة ، ومن القرن الثاني عشر ، كانت جميع الوثائق اليهودية الخاصة مكتوبة باللغة الآرامية. إنه مبني على Hasmonaean مع تغييرات قليلة جدًا. ربما كان هذا بسبب أن العديد من الوثائق في BDA هي وثائق قانونية ، ويجب أن تكون اللغة المستخدمة فيها معقولة في جميع أنحاء المجتمع اليهودي منذ البداية ، وكان Hasmonaean هو المعيار القديم.

الآرامية النبطية هي اللغة المكتوبة لمملكة النبطية العربية ، وعاصمتها البتراء. المملكة (ج. 200 ق.م - 106 م) سيطرت على المنطقة الواقعة إلى الشرق من نهر الأردن والنقب وشبه جزيرة سيناء وشمال الحجاز ، ودعمت شبكة تجارية واسعة النطاق. استخدم الأنباط الآرامية الإمبراطورية للاتصالات المكتوبة ، بدلاً من لغتهم العربية الأم. تم تطوير الآرامية النبطية من الآرامية الإمبراطورية ، مع بعض التأثير من اللغة العربية: غالبًا ما يتم تحويل "l" إلى "n" ، وهناك بعض الكلمات المستعارة العربية. زاد التأثير العربي على الآرامية النبطية بمرور الوقت. بعض النقوش الآرامية النبطية تعود إلى الأيام الأولى للمملكة ، لكن معظم النقوش المؤرخة هي من القرون الأربعة الأولى بعد الميلاد. اللغة مكتوبة بخط متصل كان مقدمة للأبجدية العربية. بعد الضم من قبل الرومان في عام 106 بعد الميلاد ، تم دمج معظم الأنباط في مقاطعة العربية البتراء ، وتحول الأنباط إلى اليونانية للاتصالات المكتوبة ، وانخفض استخدام الآرامية.

الآرامية بالميرين هي اللهجة التي كانت مستخدمة في مدينة تدمر السريانية في الصحراء السورية من 44 قبل الميلاد إلى 274 بعد الميلاد. كان مكتوبًا بخط دائري ، والذي أفسح المجال لاحقًا لـ Estrangela المخطوطة. مثل النبطية ، تأثرت بالميرين باللغة العربية ، ولكن بدرجة أقل بكثير.

استخدام مكتوب الآرامية في البيروقراطية الأخمينية عجلت أيضًا بتبني النصوص الآرامية (المشتقة) لتقديم عدد من اللغات الإيرانية الوسطى. علاوة على ذلك ، فإن العديد من الكلمات الشائعة ، بما في ذلك الضمائر والجزيئات والأرقام والمساعدين ، استمرت في كتابتها كـ "كلمات" آرامية حتى عند كتابة اللغات الإيرانية الوسطى. بمرور الوقت ، في الاستخدام الإيراني ، أصبحت هذه "الكلمات" الآرامية منفصلة عن اللغة الآرامية وأصبحت تُفهم على أنها علامات (أي logograms) ، يشبه إلى حد كبير رمز "& amp" يُقرأ كـ "و" باللغة الإنجليزية واللاتينية الأصلية وآخرون لم يعد واضحًا الآن. تحت أوائل القرن الثالث قبل الميلاد البارثيين Arsacids ، الذين استخدمت حكومتهم اليونانية ولكن لغتهم الأم كانت البارثية ، اكتسبت اللغة البارثية ونظام الكتابة المشتق من الآرامية مكانة. وهذا بدوره أدى أيضًا إلى اعتماد اسم "بهلوي" (& lt parthawi، "of the Parthians") لنظام الكتابة هذا. الساسانيون الفارسيون ، الذين خلفوا Arsacids البارثيين في منتصف القرن الثالث الميلادي ، ورثوا / اعتمدوا لاحقًا نظام الكتابة الآرامي الذي يتوسط فيه البارثيين من أجل عرقيهم العرقي الإيراني الأوسط أيضًا. [89] [90] تلك اللهجة الإيرانية الوسطى ، الفارسية الوسطى ، أي لغة بلاد فارس ، أصبحت لاحقًا أيضًا لغة مرموقة. بعد غزو العرب للساسانيين في القرن السابع ، تم استبدال نظام الكتابة المشتق من الآرامية بالنص العربي في جميع الاستخدامات ما عدا الزرادشتية ، والتي استمرت في استخدام اسم "بهلوي" في نظام الكتابة المشتق من الآرامية. على إنشاء الجزء الأكبر من كل الأدب الإيراني الأوسط في نظام الكتابة هذا.

لهجات أخرى من فترة ما بعد الأخمينية تحرير

جميع اللهجات المذكورة في القسم السابق تنحدر من الآرامية الأخمينية. ومع ذلك ، استمرت بعض اللهجات الإقليمية الأخرى في الوجود جنبًا إلى جنب مع هذه المتغيرات المنطوقة البسيطة في كثير من الأحيان من الآرامية. لا يُعرف الدليل المبكر على هذه اللهجات العامية إلا من خلال تأثيرها على الكلمات والأسماء بلهجة قياسية أكثر. ومع ذلك ، أصبحت بعض تلك اللهجات الإقليمية لغات مكتوبة بحلول القرن الثاني قبل الميلاد. تعكس هذه اللهجات تيارًا من الآرامية لا يعتمد بشكل مباشر على الآرامية الأخمينية ، كما أنها تُظهر تنوعًا لغويًا واضحًا بين المناطق الشرقية والغربية.

اللهجات الشرقية في فترة ما بعد الأخمينية تحرير

في المناطق الشرقية (من بلاد ما بين النهرين إلى بلاد فارس) ، اندمجت اللهجات مثل الآرامية بالميرين والآرامية الأرسايدية تدريجياً مع اللهجات المحلية العامية ، مما أدى إلى إنشاء لغات ذات قدم في الأخمينية وقدم في الآرامية الإقليمية.

في مملكة أسروين ، التي تأسست عام 132 قبل الميلاد ومركزها مدينة الرها (أورهاي) ، أصبحت اللهجة الإقليمية هي اللغة الرسمية: إديسان آرامي (Urhaya) ، والتي أصبحت فيما بعد تعرف باسم السريانية الكلاسيكية. على الروافد العليا لنهر دجلة ، ازدهر شرق بلاد ما بين النهرين الآرامية ، مع أدلة من مناطق الحضر (الآرامية الحضر) وآشور (الآرامية الآشورية).

تاتيان ، مؤلف تناغم الإنجيل ، جاء الدياتسارون من آشور ، وربما كتب عمله (172 م) في شرق بلاد ما بين النهرين بدلاً من السريانية أو اليونانية. في بابل ، تم استخدام اللهجة الإقليمية من قبل المجتمع اليهودي ، اليهودي البابلي القديم (من حوالي 70 م). أصبحت هذه اللغة اليومية بشكل متزايد تحت تأثير الكتاب المقدس الآرامية والبابلية Targumic.

الشكل المكتوب للغة المندائية ، لغة الديانة المندائية ، ينحدر من نص مكتب أرسايد. [91]

اللهجات الغربية في فترة ما بعد الأخمينية

اتبعت اللهجات الإقليمية الغربية للآرامية مسارًا مشابهًا لتلك الموجودة في الشرق. وهي تختلف تمامًا عن اللهجات الشرقية والآرامية الإمبراطورية. تعايشت الآرامية مع اللهجات الكنعانية ، مما أدى في النهاية إلى إزاحة الفينيقيين تمامًا في القرن الأول قبل الميلاد والعبرية في مطلع القرن الرابع الميلادي.

أفضل ما يشهد على شكل اللغة الآرامية الغربية القديمة التي استخدمها المجتمع اليهودي ، وعادة ما يشار إليه على أنه فلسطيني يهودي قديم. أقدم أشكالها هو شرق الأردن القديم ، والذي يأتي على الأرجح من منطقة قيصرية فيليبي. هذه هي لهجة أقدم مخطوطة من كتاب أخنوخ (ج. 170 قبل الميلاد). المرحلة المميزة التالية من اللغة تسمى اليهودية القديمة التي استمرت حتى القرن الثاني الميلادي. يمكن العثور على أدب يهودا القديم في العديد من النقوش والرسائل الشخصية ، والاقتباسات المحفوظة في التلمود والإيصالات من قمران. طبعة جوزيفوس الأولى غير الموجودة من كتابه الحرب اليهودية كتب في يهودا القديمة.

استمر استخدام اللهجة الأردنية الشرقية القديمة في القرن الأول الميلادي من قبل المجتمعات الوثنية التي تعيش في شرق الأردن. غالبًا ما يُطلق على لهجتهم اسم فلسطيني قديم وثني ، وقد تمت كتابتها بخط متصل يشبه إلى حد ما تلك المستخدمة في اللغة السريانية القديمة. ربما نشأت لهجة فلسطينية مسيحية قديمة من اللهجة الوثنية ، وقد تكون هذه اللهجة وراء بعض الميول الآرامية الغربية الموجودة في الأناجيل السريانية القديمة الشرقية (انظر بيشيتا).

اللغات خلال حياة يسوع

يعتقد العلماء المسيحيون عمومًا أنه في القرن الأول ، كان اليهود في يهودا يتحدثون في المقام الأول الآرامية مع عدد متناقص باستخدام العبرية كلغة أولى ، على الرغم من أن الكثيرين تعلموا العبرية كلغة طقسية. بالإضافة إلى ذلك ، كان Koine Greek هو اللغة المشتركة للشرق الأدنى في التجارة ، وبين الطبقات الهيلينية (مثل الفرنسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين في أوروبا) ، وفي الإدارة الرومانية. اللاتينية ، لغة الجيش الروماني ومستويات الإدارة العليا ، لم يكن لها أي تأثير تقريبًا على المشهد اللغوي.

بالإضافة إلى اللهجات الرسمية والأدبية من الآرامية القائمة على الحشمونية والبابلية ، كان هناك عدد من اللهجات العامية الآرامية. تم التحدث بسبعة أصناف من الآرامية الغربية بالقرب من اليهودية في زمن يسوع. ربما كانت مميزة ولكنها مفهومة بشكل متبادل. كانت يهودا القديمة هي اللهجة البارزة في القدس واليهودية. تحدثت منطقة عين جدي بلهجة جنوب شرق اليهودية. كان للسامرة الآرامية السامرية المميزة ، حيث كانت الحروف الساكنة "هو" ، "هيثأصبح كل من "و" ayin واضحًا باسم "aleph". تُعرف الآرامية الجليلية ، وهي لهجة منطقة بيت يسوع ، فقط من خلال أسماء أماكن قليلة ، والتأثيرات على Galilean Targumic ، وبعض الأدب الحاخامي وبعض الحروف الخاصة. يبدو أن لديها عددًا من السمات المميزة: لم يتم تبسيط الدفاعات أبدًا في أحاديات. شرق الأردن ، تم التحدث باللهجات المختلفة للشرق الأردني. في منطقة دمشق وجبال لبنان الشرقية ، تم التحدث بالآرامية الدمشقية (استنتجت في الغالب من الآرامية الغربية الحديثة) أخيرًا ، إلى الشمال حتى حلب ، تم التحدث باللهجة الغربية للعاصي الآرامية.

أثرت اللغات الثلاث ، وخاصة العبرية والآرامية ، على بعضها البعض من خلال الكلمات المستعارة والقروض الدلالية. دخلت الكلمات العبرية الآرامية اليهودية. وكان معظم الكلمات الدينية في معظمها التقنية، ولكن القليل منها كان عبارة اليومية مثل עץ ʿēṣ "خشب". على العكس من ذلك ، فإن الكلمات الآرامية ، مثل مأمون تم استعارة كلمة "الثروة" إلى اللغة العبرية ، واكتسبت الكلمات العبرية معاني إضافية من الآرامية. على سبيل المثال، العبرية ראוי الراعي استعارت كلمة "مرئي" معنى "جدير ، على ما يبدو" من الآرامية ḥz تعني "مرئي" و "جدير".

تحافظ اللغة اليونانية في العهد الجديد على بعض التعبيرات السامية ، بما في ذلك الترجمات الصوتية للكلمات السامية. بعضها آرامي ، [92] مثل طليثة (ταλιθα)، وهو ما يمثل اسما טליתא صلاح، [93] والبعض الآخر قد يكون إما العبرية أو الآرامية مثل רבוני ربوني (Ραββουνει) ، وهو ما يعني "سيدي / عظيم / معلمي" في كلتا اللغتين. [94] أمثلة أخرى:

  • "Talitha كومي" (טליתא קומי) [93]
  • "إففاتا" [95]
  • "Eloi، Eloi، lama sabachthani؟" (אלי، אלי، למה שבקתני؟) [96]

فيلم 2004 شغف المسيح استخدمت الآرامية في كثير من حواراتها ، التي أعيد بناؤها خصيصًا من قبل العالم ويليام فولكو ، إس. حيث لم تعد الكلمات المناسبة (في آرامية القرن الأول) معروفة ، استخدم الآرامية لدانيال والقرن الرابع السريانية والعبرية كأساس لعمله. [97]

يعتبر القرن الثالث الميلادي الحد الفاصل بين الآرامية القديمة والوسطى. خلال ذلك القرن ، بدأت طبيعة مختلف اللغات واللهجات الآرامية في التغير. توقفت أحفاد الإمبراطورية الآرامية عن أن تكون لغات حية ، وبدأت اللغات الإقليمية الشرقية والغربية في تطوير أدبيات حيوية جديدة. على عكس العديد من لهجات الآرامية القديمة ، يُعرف الكثير عن مفردات وقواعد الآرامية الوسطى.

تحرير الآرامية الشرق أوسطية

استمرت لغتان فقط من اللغات الآرامية الشرقية القديمة في هذه الفترة. في شمال المنطقة ، انتقلت السريانية القديمة إلى السريانية الوسطى. في الجنوب ، أصبح اليهودي البابلي القديم يهوديًا بابليًا الأوسط. أصبحت لهجة ما بعد الأخمينية والأرسايدية خلفية للغة المندائية الجديدة.


الأصول الفينيقية

فينيقيا، منطقة قديمة تتوافق مع لبنان الحديث ، مع أجزاء متجاورة من سوريا وإسرائيل الحديثة. كان سكانها ، الفينيقيون ، من التجار والتجار والمستعمرين البارزين للبحر الأبيض المتوسط ​​في الألفية الأولى قبل الميلاد. كانت المدن الرئيسية في فينيقيا (باستثناء المستعمرات) صيدا وصور وبيروت (بيروت الحديثة). ليس من المؤكد ما أطلق عليه الفينيقيون أنفسهم في لغتهم الخاصة ، يبدو أنه كان الكنعاني (الأكادية: كيناهنا) أو "الكنعانيون" أو في الأبري. H3669 الخناني. في العبرية كلمة SaChaR تعني "تاجر" ، وهو مصطلح يميز الفينيقيين. ظهرت المدن الفينيقية لأول مرة ككيانات حضرية حوالي 1500 قبل الميلاد. كما تسجل وثائق مصر والشرق الأدنى ، كان العصر البرونزي المتأخر (حوالي 1600-1200 قبل الميلاد) فترة ازدهار اقتصادي لهذه المراكز التجارية. كانت التجارة البحرية ، المحصورة في شريط ساحلي ضيق مع موارد زراعية محدودة ، بمثابة تطور طبيعي. مع تراجع النفوذ المصري حوالي عام 1200 قبل الميلاد ، تم تحرير المدن من الهيمنة الأجنبية. حدث الانهيار النهائي للسلطة المصرية في المنطقة حوالي 1175 قبل الميلاد. على يد شعوب البحر اشهرهم الفلسطينيون. جنبا إلى جنب مع الإسرائيليين ، استقروا في جنوب بلاد الشام.

بحلول أواخر القرن الثامن قبل الميلاد ، أنشأ الفينيقيون ، جنبًا إلى جنب مع اليونانيين ، مراكز تجارية حول البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله ، وقد أضافت الحفريات في العديد من هذه المراكز بشكل كبير إلى فهمنا للثقافة الفينيقية. تجار البحر من فينيقيا وقرطاج (مستعمرة فينيقية تأسست تقليديًا في 814 قبل الميلاد) غامروا حتى خارج مضيق جبل طارق حتى بريطانيا بحثًا عن القصدير. ومع ذلك ، فإن الكثير من معرفتنا عن الفينيقيين خلال العصر الحديدي (حوالي 1200-500 قبل الميلاد) وما بعده تعتمد على الكتاب المقدس العبري والسجلات الآشورية والمؤلفين اليونانيين واللاتينيين. على سبيل المثال ، وفقًا للمؤرخ اليوناني هيرودوت ، فإن البحارة الفينيقيين ، بناءً على طلب الفرعون نخو الثاني (حكم في 610-595 قبل الميلاد) ، طافوا حول إفريقيا.

نحت الخناني / الفينيقي في متحف قادس إسبانيا

كانت الموارد الطبيعية الرئيسية للمدن الفينيقية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​هي أرز لبنان الثمينة وقذائف الموريكس المستخدمة في صنع الصبغة الأرجواني. كان الحرفيون الفينيقيون ماهرين في صناعة الأخشاب والعاج والمعادن ، وكذلك إنتاج المنسوجات. في العهد القديم (2 اخبار) ، الحرفي الماهر حيرام صور تم تكليفه ببناء وتزيين هيكل سليمان في القدس. يصف إلياذة هوميروس (قصيدة ملحمية يونانية قديمة) جائزة في الألعاب الجنائزية لباتروكلوس كوعاء خلط من الفضة المطاردة - "تحفة من الحرف اليدوية في صيدا" (الكتاب 13). كما يذكر أن الجلباب المطرز لزوجة بريام ، هيكابي ، كان "من عمل نساء صيدا" (الكتاب 6). الفن الفينيقي هو في الواقع مزيج من العديد من العناصر الثقافية المختلفة - بحر إيجة ، وشمال سوريا ، ومصرية. غالبًا ما يكون التأثير المصري بارزًا بشكل خاص في الفن ولكنه كان يتطور باستمرار مع تذبذب العلاقات السياسية والاقتصادية بين مصر والمدن الفينيقية. ربما كانت أهم مساهمة للفينيقيين هي نظام الكتابة الأبجدي الذي أصبح أصل الأبجديات الغربية عندما تبناه الإغريق.


متى توقف العبرانيون عن التحدث بالعبرية وبدأوا يتحدثون الآرامية؟ - تاريخ

اللغة والثقافة
الدين واللاهوت
الشفوية ومحو الأمية

العبرية & # 8211 اللغة الأصلية؟
(بالطبع لا!)

دكتور أورفيل بويد جينكينز

أناأجب هنا على مقال من موقع ويب جمعية الكتاب المقدس الثالوثية. هذه وثيقة مثيرة جدا للاهتمام. يشير السيد واتس بسخرية إلى أن اللغة العبرية ربما كانت هي اللغة الأصلية التي تحدث بها آدم وما زال يتكلم بها إبراهيم. اعتقدت أن هذا الادعاء المذهل والأفكار المرتبطة به تستحق التعليق.

العهد القديم

كُتب الجزء الأكبر من العهد القديم بالعبرية ، وأحيانًا يُطلق عليه "لغة كنعان" (إشعياء 19: 18) أو "لغة اليهود" (إشعياء 36:11). من المحتمل أنها تطورت من اللغة العبرية القديمة التي تحدث بها إبراهيم في أور الكلدانيين (تكوين 14:13) ويعتقد عدد من العلماء أن هذه اللغة العبرية القديمة قد سبقت تاريخ إبراهيم وأنها كانت "لغة واحدة" و "خطاب واحد". عصور ما قبل بابل (تكوين 11: 1). بعبارة أخرى ، يعتقدون أنها كانت اللغة الأصلية للإنسان.

تتجاهل هذه التعليقات المعلومات الواردة في الكتاب المقدس حول اللغات والشعوب في ذلك الوقت ، فضلاً عن الخصائص المشتركة الموثقة جيدًا للغات.لم يكن إبراهيم ليعرف اللغة العبرية لأنه من أور تحديدًا. وإلى من هم هؤلاء "العلماء" الذي يشير إليه؟ هم بالتأكيد ليسوا على دراية بعلم اللغويات.

تاريخيًا ولغويًا ، "العبرية" مصطلح يشير إلى شكل متأخر من الكنعانية ، مرتبط بأمة إسرائيل ، المتحدرين من البطريرك يعقوب ، الذي أعاد تسمية إسرائيل. تعود أشكال الكلام التي نعرفها في الكتاب المقدس إلى قرون بعد إبراهيم.

يختلف شكل الكلام هذا اختلافًا كبيرًا عن أي لغة يتم التحدث بها في زمن إبراهيم في بابل ، أو بالمثل في حاران (ما يعرف الآن بشرق تركيا) ، حيث & # 8211 وفقًا لقصة الكتاب المقدس & # 8211 نقل والد إبراهيم الأسرة قبل أن يتلقى إبراهيم دعوة للذهاب إلى كنعان.

لا أساس كتابي أو لغوي
أتساءل ما الذي أعطاه فكرة أن العبرية كانت منطوقة في بابل القديمة؟ لا يدعي الكتاب المقدس هذا ، ولا توجد معلومات لغوية لدينا عن بابل تشير إلى ذلك. كانت لغات بابل تنتمي إلى نفس العائلة السامية ، لكنها لا تشبه اللغة العبرية كثيرًا.

كوشي وسامي
يعتقد بعض العلماء أن اللغة الأصلية "للكلدان" في منطقة الخليج الجنوبية لبلاد ما بين النهرين ، لم تكن حتى لغة سامية ، بل لغة كوشية. يعتقد البعض الآخر أنها كانت لغة سامية. كانت اللغة الأمورية هي أقدم لغة سامية لبابل ، تحت حكم الغزاة الساميين ، والأكثر شهرة فيما يتعلق بالإمبراطور حمورابي ، ويُعتقد أنها ممثلة في سفر التكوين الملك أمرافيل.

كان يُعتقد أن اللغة الكلدانية الكوشية مرتبطة باللغات المصرية القديمة ، أو لغة البجا أو الصومالية اليوم. أسس هؤلاء الكلدانيون سلالة نبوخذ نصر الذي أخذ يهودا إلى المنفى. عندما استولى الكلدان على المناطق الآشورية القديمة ، استمروا في استخدام اللغة الآرامية السامية للإمبراطورية الآشورية كلغة للإدارة.

عرض غير مدعوم
لا أعرف أي رأي بين اللغويين بأن العبرية هي اللغة البشرية الأصلية. قبل عدة قرون ، كان هناك رأي لاهوتي لا أساس له يدعي أن جميع اللغات تأتي من العبرية.

هذا ، ومع ذلك ، لم يستند إلى أي دليل من أي لغة. كانت مجرد فكرة خيالية لشخص ما ، وفقدت شعبيتها في مواجهة التحليل المنهجي للغات في أواخر القرن الثامن عشر.

العلاقات اللغوية
كان هذا قبل تطور علم اللغة المقارن ، قبل أن يبدأ العلماء البريطانيون في دراسة اللغات الهندية واكتشاف تشابهها مع اللاتينية واليونانية. في الـ 200 عام الماضية ، تم اكتشاف علاقة عائلية متفق عليها بشكل عام بين لغات العالم المختلفة. اعرض هذه العائلات اللغوية في Ethnologue.

يواصل السيد واتس تعليقاته حول اللغة الأولى:

اللغة الأولى

الأدلة الداعمة لهذا الرأي كبيرة للغاية. بادئ ذي بدء ، في اللغة العبرية ، تعبر أسماء الحيوانات بدقة شديدة عن طبيعتها وخصائصها & # 8211 أكثر من أي لغة قديمة أخرى. وهذا يرتبط بحقيقة أن آدم ، بعد وقت قصير من خلقه ، أعطى أسماء للحيوانات من خلال ملاحظة الصفات والخصائص المميزة لكل نوع (تكوين 2: 19-20).

ما هي "الطبيعة" و "الخصائص"؟ الأسماء العبرية هي مجرد كلمات عبرية لهذه الحيوانات ، تمامًا كما أن "الأسماء" الإنجليزية هي مجرد كلمات إنجليزية. هل يجب أن نتوقف عن استخدام الكلمات الإنجليزية للحيوانات واستخدام الأسماء العبرية بدلاً من ذلك؟ بالطبع ، كلمات الحيوانات هي كلمات وصفية في العديد من اللغات ، وليست العبرية فقط.

التفكير العكسي
فقرته الثانية هنا هي مثال جيد الصياغة على المنطق العكسي. لقد استند إلى اللغة التي كُتب بها السجل (العبرية) ثم يفترض أن هذا يعني أن هذه كانت الكلمات الفعلية التي قيلت في القصة التي تم تسجيلها.

هذا يشبه قراءة القصة باللغة الإنجليزية واستنتاج أن آدم كان يستخدم اللغة الإنجليزية بالفعل ومنح الحيوانات أسماءًا باللغة الإنجليزية.

يتابع في هذا السيناريو الرائع:

ثانيًا ، الأسماء الصحيحة ، مثل آدم وحواء وقايين ، لها معاني مهمة في اللغة العبرية ، بعضها مخصص لها بالفعل في كتب العهد القديم (تكوين 2:23 3:20 4: 1).

نعم ، جميع أسماء الأشخاص والأماكن في سفر التكوين موجودة تقريبًا رمزي، غالبًا لأغراض فكاهية أو ساخرة ، وكذلك تاريخية في القصة. الأسماء جزء لا يتجزأ من القصة & # 8211 كما هو الحال غالبًا في قصص جميع الثقافات الشفوية والعلائقية.

الأسماء جزء من الدراما وجزء من معنى القصة. هذا ليس رائعًا على الإطلاق ، ولكنه كذلك سمة مشتركة للثقافة السامية، وكذلك معظم شعوب العالم غير الغربية.

الانسان
هكذا آدم هي الكلمة العبرية لـ "الإنسان" & # 8211 "خلق الله الإنسان. خلقهم ذكراً وأنثى" (تكوين 1:27). ثم يتم استخدام الكلمات العبرية للذكر (رجل) والشخص الأنثى (امرأة) للشخصين. حتى هذه الكلمات تشكل زوجًا شعريًا ، كما هو الحال في العديد من اللغات التي تشير إلى الجنس في أشكال كلماتهم: العش-رجل، العشاء-النساء.

الحياة
اسم الانثى حواء، الكلمة العبرية للحياة. وهكذا في الجمال الشفهي والشاعري للقصة ، التي تم التقاطها كتابيًا لتسليمها للأجيال ، يقال لنا حياة متزوجة ولديهم أطفال. نعم ، من الصعب جدًا ترجمة هذه الرمزية القوية للشهادة لخطة الله إلى لغات أخرى.

لقد تسبب لنا المترجمون التقليديون في اللغة الإنجليزية ضررًا كبيرًا ، من خلال الترجمة الصوتية للكلمات / الأسماء ، بدلاً من ترجمة معناها الكامل والغني لإخراج القصة الديناميكية في أسماء الأشخاص والأماكن!

معنى الحياة
تشير هذه الأسماء الرمزية في سطور سفر التكوين إلى أن هذا هو "الإنجيل". الغرض الأساسي من كتاب "البدايات" هذا (بالعبرية "بيريشيث"أو اليونانية"منشأ") ليس تاريخًا بمعنانا الحديث ، بل هو تاريخ كوني يتجاوز التاريخ & # 8211 يعالج معنى الحياة والوجود.

ومع ذلك ، فإن هذا لا علاقة له بما كانت عليه اللغة الأولى. إنه يعلق فقط على قصة الوحي كما لدينا ، بالعبرية التي كُتبت بها.

ها هي المرحلة الثالثة من رحلة السفاري المنطقية المثيرة هذه:

ثالثًا ، يبدو أن أسماء الأمم القديمة المختلفة من أصل عبراني ، مشتقة من أبناء وأحفاد سام وحام ويافث: على سبيل المثال ، الآشوريون من آشور العيلاميين من عيلام والآراميين من آرام.

حسنا، بالطبع & # 8211 النص مكتوب في العبرية! لقد كتبه العبرانيون لجمهور عبراني!

اذن طبعا، تم استخدام الأشكال العبرية. إذا كانت القصة مكتوبة لجمهور يتحدث الإنجليزية ، فسيتعين عليهم استخدام الأسماء الإنجليزية لفهمها.

القياس & # 8211 الفرنسية والإنجليزية
كان هذا ادعاءً مضحكًا & # 8211 يبدو في البداية وكأنه يمزح. ولكن بعد ذلك يتضح أن الكاتب جاد! ولكن ننظر الى الامر بهذه الطريقة.

لنفترض أن فيلمًا تم إنتاجه عن المقاومة في فرنسا في الحرب العالمية الثانية. لأن الفيلم صنع في أمريكا لجمهور ناطق باللغة الإنجليزية ، بالطبع سيتحدث الممثلون الإنجليزية ، ربما بلكنة فرنسية لإضافة نكهة واقعية.

ما يدعيه هذا الكاتب عن العبرية هو مثل الادعاء أنه نظرًا لأن الممثلين في الفيلم يتحدثون الإنجليزية ، فهذا يعني أن الفرنسيين في الحرب العالمية الثانية كانوا يتحدثون الإنجليزية!

تم التغاضي عن الأدلة الكتابية
والأهم من ذلك ، أنه يتجاهل الدليل في الواقع في النص الكتابي نفسه الذي يدحض ادعائه.

في سفر التكوين ، يتم استخدام بعض الأسماء قبل العبرية ثم يتم إعطاء الكلمة العبرية ، للجمهور العبري تم كتابتها في الأصل. يتم تفسير العديد من أسماء الأماكن بهذه الطريقة & # 8211 الاسم الأصلي ، ثم الاسم الذي أطلق عليه الآن باللغة العبرية. هذا شائع في العهد القديم ، ولكن بشكل خاص في سفر التكوين وفي يشوع حتى 2 صموئيل.

ومع ذلك ، يخلص السيد واتس إلى ما يلي:

لذلك يمكن تقديم حجة بأن بعض أشكال اللغة العبرية كانت اللغة الأولى التي يتم التحدث بها وسماعها في هذا العالم ، ولكن مهما كان الأمر ، فمن الحقائق التي لا جدال فيها أن كل العهد القديم مكتوبًا تقريبًا باللغة العبرية.

تثبت كل الأمثلة التي استشهد بها أن الكتاب المقدس كتب بالعبرية. هم انهم ليس دلائل على أن العبرية كانت أول لغة بشرية. لا يعطي نص سفر التكوين اسمًا للخطاب الأصلي أبدًا. لم يكن هذا أبدًا نقطة أو غرضًا من القصة. إن دور الله والعلاقة به هما موضوع الكتاب كله.

ماهي النقطة؟
يشار مباشرة إلى نموذج الخطاب الأول هذا فقط في قصة بابل ، ولم يتم ذكر أي اسم أو وصف هناك على الإطلاق. لا أعرف أي شخص ينكر أن الكتاب المقدس مكتوب في الأصل بالعبرية. إذن ما هو الهدف هنا؟

العديد من اللغات قبل ابراهيم
يتجاهل ادعاء هذا الكاتب الدليل الفعلي في النص التوراتي نفسه على أن الناس يتحدثون العديد من اللغات المختلفة. على سبيل المثال ، يحتوي تكوين 10 على قائمة طويلة من نسل سام ، ويختتم بالملخص: "هؤلاء هم أبناء سام حسب عشائرهم ولغاتهم ، في أراضيهم وأممهم" (عدد 31).

تحدث أحفاد سام بالفعل العديد من اللغات ، وفقًا لسفر التكوين ، لعدة أجيال قبل لننزل إلى إبراهيم.

وبالمثل أبناء نوح الآخرين: v. 5 ، "يافث. كل مع لغته" ، وآية 20 ، "حام. حسب عشائرهم ولغاتهم".

لم تكن لغة أور عبرية ، ولم تكن لغة أرام ، حيث نقل والد إبراهيم العائلة.

العبرية & # 8211 Wanderer
موريسو ، ليس من الواضح متى مصطلح "العبرية" ("هابيرو") تم استخدامه في التاريخ. يأتي المصطلح العبرية من الكلمة السامية التي تعني" متجول ". يشار إلى إبراهيم مرة واحدة باسم" العبرية "في سفر التكوين ، في سياق العديد من المجموعات العرقية في جنوب كنعان خلال حياته (تكوين 14:13) ابحث عن المزيد عن "هابيرو".

إنه أقل وضوحًا عندما يتعلق الأمر بتطبيقه على سلالة معينة من الناس داخل هذا التيار العرقي الأوسع. شكل كلام هؤلاء "المتجولين" الذين غادروا مصر يطلق عليه نفس المصطلح الذي يطلقه الناس.

ربما كان إبراهيم جزءًا من حركة أوسع للمهاجرين "الهابيرو" أو البدو المشار إليها في مصادر معاصرة مختلفة. ابحث عن التفاصيل في الإنترنت أو المصادر المطبوعة حول هذا السؤال.

اي لغة؟
قبل هذا الوقت كانوا يشار إليهم (على الأقل في السجل التوراتي) على أنهم "أبناء إسرائيل" فقط. ليس لدينا أي توثيق للحديث الفعلي للأشخاص الذين غادروا مصر. أي أننا لا نعرف حتى اللغة التي تحدثوا بها في ذلك الوقت. ضع في اعتبارك أنهم كانوا يعيشون في مصر منذ حوالي 450 عامًا (أو حسب بعض الحسابات 250 عامًا)! من المحتمل أنهم كانوا يتحدثون المصرية.

فيما يتعلق بحقيقة أن معظم العهد القديم كُتب بالعبرية ، يتابع السيد واتس:

الاستثناءات الوحيدة موجودة في الآرامية (وهي لغة قريبة من اللغة العبرية) والتي ، في الواقع ، حلت محل اللغة العبرية في وقت الأسر.

هذه الاستثناءات هي جزءان من سفر عزرا (4: 8-6: 18 7: 12-26) ، يفسرها الآرامية كونها اللغة الرسمية للإمبراطورية الفارسية آية في إرميا (10:11) ، حيث يوجد اقتباس لمثال آرامي وقسم كبير من سفر دانيال (2: 4 إلى 7:28) ، حيث تُستخدم الآرامية ، ربما لأن القسم بأكمله يتعامل مع دول العالم.

نعم ، كُتب العهد القديم كله تقريبًا بالعبرية. نعم ، الآرامية والعبرية لغتان متشابهتان. لكن ما الفرق الذي يحدثه ذلك؟ ما علاقة هذه الحقيقة بفرضيته هو لغز.

ما علاقة هذه الحقيقة بما كانت عليه اللغة الأولى؟ هذا سؤال منفصل بالكامل.

المتشابهات؟
إذا كان يقصد السماح للآرامية بعلاقة خاصة مع العبرية فيما يتعلق ببعض من العهد القديم المكتوب فيها ، فإن هذا يضعه على منحدر منطقي زلق للغاية.

تشير المقارنة بين اللغتين العبرية والآرامية إلى أن كلاهما يختلف اختلافًا طفيفًا عما كان يجب أن يكون شكلاً شائعًا سابقًا للغة. عندما تقارن هذه باللغات المجاورة ، فإن التشابه الواضح بينهما يؤدي إلى تصنيف المجموعة بأكملها على أنها سامية. وهذه هي الكل اللغات المشابهة.

سامية مشابهة
إذا سمحت باللغة الآرامية على أساس أنها لغة متشابهة من العبرية ، فإن مبدأ "اللغة المتعارف عليها" ينطبق على كل لغة سامية أخرى: الأوغاريتية والكنعانية والعربية والآشورية ، إلخ. يصبح الأمر مجرد مسألة مدى قربهم من نكون.

ما شابه الأفرو آسيوية
إذا اتبعت شجرة عائلة اللغات ذات الصلة إلى المستوى التالي ، فستجد أنك في الأسرة الأفرو آسيوية الأوسع ، والتي تضم حوالي ثلث لغات إفريقيا. أين يتركه ذلك؟ الجميع يتحدث بعض اللغات.

اللغة العبرية هي ببساطة "انعكاس" أو تعبير تاريخي واحد للعملية. العبرية هي مجرد واحدة من مجموعة لهجات الكلام ذات الصلة في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في آسيا.

العبرية والآرامية
كتب التناخ (العهد القديم) بالعبرية لأن ذلك كان لغة العبرانيين لمن كتب. تمت كتابة أجزاء منه باللغة الآرامية لأن الآرامية أصبحت لغة يهودا.

عديدة الآرامية تظهر الكلمات وأسماء الأماكن حتى في العبرية من الكتاب المقدس. وهذا بدوره يعطينا أدلة حول وقت كتابة الأشكال النهائية للمخطوطات بالشكل الذي نعرفه.

العبرية والآرامية هي فقط لغات, مثل اللغات الأخرى في التدفق الكبير لخطاب الإنسان المتغير باستمرار.

حتى ال كلمة لله نفسهإلوهيم & # 8211 هي كلمة آرامية وليست عبرية. لا تظهر صيغة الجمع العبرية أبدًا. يتم استخدام كلا المفردتين العبرية: إيلاه (المؤنث) و إلواه (مذكر). يمكنك معرفة المزيد حول هذا الأمر من السلطات في بحث على الإنترنت أو من خلال الرجوع إلى المصادر المطبوعة.

الله له مساره الخاص
بالإضافة إلى ذلك ، من خلال سجل العهد القديم ، يخبر الله إسرائيل باستمرار أنه يعمل على مساره الخاص مع الأمم الأخرى أيضًا. لا يقتصر الله على أي لغة أو ثقافة، وهو حر في الكشف عن نفسه لمخلوقاته ومع ذلك ومتى يريد.

يمكن أن يستخدم الله كورش الوثني في غاياته ، بل ويمكن أن يدعو كورش ، ملك الميديين والفرس ، المسيح (ممسوح) (إشعياء 45: 1). ما هي اللغة التي تحدث بها سايروس لا علاقة لها بها. يستطيع الله حتى استخدام اللغة الإنجليزية اشخاص.

في "الاستدلال العكسي" ، استنتج السيد واتس من تصوره للسجل العبري ، ثم افترض السجل العبري كنقطة انطلاق لما تم تسجيله. إنه يتجاهل النقطة في التاريخ التي تم فيها تدوين هذا السجل كتابة. (بالطبع ، نحن لا نعرف كم كان مبكرا في التاريخ الإصدارات الشفوية تم تطويرها ونقلها قبل تدوينها.)

"العبرية" لغة لاحقة
في الواقع ، لم تكن اللغة "العبرية" موجودة حتى وقت الخروج تقريبًا. ما هو شكل لهجتهم (اللهجات) السامية في ذلك الوقت غير مؤكد. لكن هذه اللغة كانت بالتأكيد مختلفة عن تلك التي كانت تتحدث بها عائلة إبراهيم قبل مغادرتهم وطنهم ، وما كانوا سيحتاجون للتحدث به في حاران ، ثم تعلموا بالإضافة إلى التحدث إلى الكنعانيين.

كلام كنعان
ما نعرفه الآن باسم "العبرية" من السجل الكتابي هو لهجة من اللهجة الكنعانية. (وهذا ما يؤكده اقتباس من إشعياء 19:18 ، واصفا إياه بأنه "لغة كنعان"). لاحظ أن النبي في الواقع يدعو الأرض كنعان (ليس إسرائيل) – متأخر جدا في تاريخ قبائل يعقوب.

هذا يعني إما أن كلام الناس الذين عاشوا في كنعان كان مشابهًا جدًا لخطاب الحبيرو (العبرانيين) الذين غزوا (أو هاجروا في فترة ما) ، أو أن الحبيرو تعلم اللغة المحلية وتنوعها. تم التقاطه في كتابات الكتاب المقدس والوثائق التاريخية الأخرى.

يتناسب هذا السيناريو الأخير بشكل أفضل مع ما نعرفه عن كيفية عمل اللغات الفعلي وكيف يرتبط نموذج خطاب بآخر.

الأصناف القبلية
يشير مصطلح "عبري" إلى شكل الكلام المرتبط بأمة إسرائيل. في كتب القضاة وصموئيل لدينا إشارات إلى الاختلافات اللغوية بين القبائل المختلفة. أشهرها حادثة "شيبوليث". نطق البعض الكلمة سيبوليث و اخرين شيبوليث. لقد أصبحت مسألة حياة أو موت عندما كان الأفرايميون في حالة حرب مع منسى شرق الأردن ، في جلعاد (قضاة 12: 5-6).

هذا ، بالطبع ، بالتأكيد بعد إبراهيم بكثير، حوالي 450 سنة أو نحو ذلك! لذا ، حتى شكل الخطاب الكنعاني الذي ربما تعلمه إبراهيم عندما هاجر إلى هناك من حاران (فيما يعرف الآن بجنوب شرق تركيا) ، كانت مختلفة إلى حد كبير مما سمي بالعبرية في القرون اللاحقة.

حتى لو كان كلامهم هو نفس اللغة الفعلية التي تحدث بها شخص ما في زمن قديم مثل يوسف أو إسحاق أو حتى إبراهيم ، فمن المؤكد أنها كانت ستكون لغة مختلفة بحلول الوقت الذي غادر فيه الأحفاد مصر بعد حوالي 500 عام.

اللغات يتغير بسرعة على مدار التاريخ. ما يطلق عليهم في أي وقت ومكان معين من قبل أي شخص معين هو نزوة من مشاكل الثقافة والسياسة والسلطة والنطق!

قارن اللغة الإنجليزية
على سبيل المثال ، لا يمكن القول إن اللغة الإنجليزية كانت موجودة حتى حوالي 900 أو ربما 1000 م. وحتى تلك اللغة ستكون لغة أجنبية تمامًا لمتحدثي "الإنجليزية" الآن. يوجد أسماء مختلفة والذي من خلاله تم استدعاء خطاب أسلاف اللغة الإنجليزية الحديثة من قبل شعوب مختلفة في عصور مختلفة.

ما كان يسمى باللغة الإنجليزية عام 1300 لا يمكن فهمها حتى اليوم. القراء المعاصرون لا أستطيع حتى قراءتهبدون تدريب خاص. اللغة العبرية هي نفسها ، تمامًا مثل كل شكل من أشكال الكلام البشري.

تتغير اللغة مع كل جيل. تتغير اللغات المختلفة بمعدلات مختلفة. تمكن محو الأمية الحديثة والتبادل الواسع للأخبار المجموعات الأكبر التي لها نفس الكلام من البقاء على اتصال ، وتميل اللغة المشتركة إلى النمو بين الأنواع المختلفة. معرفة القراءة والكتابة كما نعرفها ظاهرة حديثة في التاريخ.

اثنان من الحروف الهجائية العبرية
النسخ المكتوبة التي لدينا من مخطوطات نصوص العهد القديم مأخوذة من بعد السبي البابلي (400s قبل الميلاد). نحن نعلم هذا ، لسبب واحد ، لأنهم كذلك كلها مكتوبة بالخط الآرامي.

في الأزمنة السابقة ، تم استخدام نص عبراني محدد (يُسمى بالعبرية الجنوبية ، أو العبرية القديمة). كان النص الجديد القائم على الآرامية مستخدمًا بالفعل في وقت ما قبل المنفى ، حيث كانت الآرامية هي اللغة المشتركة للإمبراطورية الآشورية ، التي سبقت الإمبراطورية البابلية (الكلدانية) نبوخذ نصر.

لا توجد نصوص كتابية باقية في النص القديم. ليس لدينا طريقة لمعرفة ما إذا كان أي منها قد كتب في النص العبري القديم. تم العثور على نصين آخرين بالخط العبري القديم بين مخطوطات قمران.

محو الأمية & # 8211 ظاهرة حديثة
فقط في القرنين الماضيين أو نحو ذلك ، أصبحت معرفة القراءة والكتابة شائعة بما يكفي لمنحنا تمثيلًا مكتوبًا خارجيًا لعالم المعرفة لدينا. لقد أصبح عالميًا في العالم الغربي فقط في القرن العشرين. محو الأمية فقط قطعة أثرية رسمية في معظم الثقافات ، والتي تكون شفهية في المقام الأول في النظرة العالمية وأسلوب التواصل.

ومن المفارقات ، حتى أمريكا وأوروبا الغربية يتراجع في محو الأمية الرسمي ، مع تقدم عصر "ما بعد الأمية". أصبحت مفاهيم محو الأمية المرئية والعلائقية أساسية مرة أخرى ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الوسائط المرئية بشكل كبير في عصرنا.

أصبحت محو الأمية الرسمية أكثر دعماً لمحو الأمية البصرية والشفهية. قيمته الأساسية في حقبة ما بعد القراءة والكتابة هي تسجيل المعلومات والحفاظ عليها للرجوع إليها. إن الحجم الإجمالي المتراكم المذهل للمعرفة المتاحة هو في الواقع أحد المثبطات للحفاظ على مستوى عالٍ من معرفة القراءة والكتابة الرسمية.

محو الأمية السلبية
محو الأمية الآن في المقام الأول لأغراض الاعتراف والتعلم. نظرًا لوجود قدر كبير من المعرفة ، أصبح من المستحيل الآن على أي شخص أن يتعلم كل شيء ، لذا ركز على التحولات إلى البحث البسيط عن النقاط الضرورية فور ظهورها.

حتى هذه المعلومات شفهية للغاية & # 8211 المقدمة في القصة أو الدراما أو السرد أو الحوار ، وليس المعلومات الجافة البسيطة. المهارات اللازمة لذلك هي الاعتراف ، وليس التعبير. معرفة القراءة والكتابة يختلف كثيرًا عن محو الأمية التعبيرية. يمكننا أن نسمي هذا محو الأمية السلبية.

الشباب الغربي أقل وضوحًا ، وضعف القراءة والكتابة في التعبير عن الذات ، ولكن شفهيًا ، يمكنهم التعبير بقوة وحيوية عن أنفسهم!
انظر مقالتي حول هذا الموضوع الشفوية والغرب ما بعد المثقف

إنها في القصة
اسمحوا لي أن أطرح السؤال بهذه الطريقة: يمكن للجميع أن يرتبطوا بقصة. يمكن للجميع التعلم من القصة. حتى المتعلمين جدا. فقط أقلية صغيرة ، حتى من المجتمع الحالي المتعلم ، يمكنها التركيز على نهج الأنظمة التحليلية المجردة للمعلومات.

التفكير الخطي ، الحجج التفصيلية ، مناهج الخطوط العريضة الرسمية للمعرفة & # 8211 ، كلها تتراجع في فعاليتها كطرق للتواصل والتفكير.

مشكلة محو الأمية الغربية
المشكلة الرئيسية في المنظور الذي كشف عنه السيد واتس هو أنه ينشأ بالكامل من داخل التاريخ المحدود لـ محو الأمية العالمية. هذه التجربة لمحو الأمية في المجتمع الغربي تحرف وجهة نظر المرء طبيعة المجتمع الشفهي، والتي هي في الواقع غالبية العالم ، حتى اليوم.

في المقابل ، يركز الكتاب المقدس نفسه على الكلمة الحية تحدث بواسطة الله، يسمعها البشر (ولكن هذا مقصود مجازيًا أو حرفيًا في مواقف مختلفة). الكتابة ثانوية. ال الكتابة هي ببساطة السجل عن أعمال الله وتصورات الإنسان. هذا هو السبب في أنها في شكل قصة.

لا يبدو أن اللغة المستخدمة لها أي أهمية مقدسة. وإلا لماذا هي في لغة بشرية حقيقية ، بدلاً من لغة روحية خاصة ، مقصورة على فئة معينة؟ لماذا كُتب الكثير من العهد القديم باللغة الآرامية ، لغة الظالمين الوثنيين؟

تم استخدام الآرامية لأنها كانت كذلك اللغة المشتركة بين جميع الشعوب. أصبحت الآرامية هي اللغة الأساسية (اللغة الأكثر استخدامًا في الأنشطة اليومية في المجتمع) ، إذن اللغة الأم للعبرانيين أثناء وجوده في المنفى. (راجع المقال حول موضوع ذي صلة: ما هو Koine Greek؟)

كلمة الله الحية
في سفر التكوين & # 8211 وفي العهد القديم بأكمله & # 8211 كان الأمر كذلك رسالة الله وسجل عمل الله في العالم كان ذلك في التركيز. معظم الناس عبر التاريخ لم تتعلم القراءة والكتابة. تم نقل القصص والأنساب والتراث الديني من خلال سعة الذاكرة المذهلة التي لا تزال تعرضها الشعوب الشفهية اليوم.

كانت محو الأمية امتياز ومسؤولية النخبة. ومن المفارقات أن هذا هو أحد الأسباب التي تجعل "الكتابات" ثمينة للغاية وموقرة.

لقد استعادوا للجيل الحالي كل الإرث من وقت بدء التسجيل. تمت قراءة كتابات مختلفة في مناسبات مقدسة خاصة لجميع الناس الذين لم يتمكنوا من قراءتها بأنفسهم.

التفكير المتخلف
مشترك الوسطية العرقية الغربية، نجد الناس يفكرون بشكل عام ، كما يفعل السيد واتس ، من تجربتنا الحاليةبدلاً من البدء بالسياق الأصلي للكتابات نفسها.

تنبثق الآراء الواردة في ورقة السيد واتس من داخل عبودية النظرة المتعلمة للعالم والتاريخ والحقيقة. هذا التفكير العكسي لا يستحق شخصًا (مثل جمعية الكتاب المقدس) يطلب ثقة ودعم أولئك الذين يرغبون في جعل رسالة الله متاحة للناس بلغتهم الخاصة.

يبدو أن بعض هذه النظريات ظهرت فراغ صوفي داخل شخص ما خيال. يبدو أحيانًا أن مثل هذه الأفكار لا علاقة لها بالواقع الذي وضعنا الله هنا للمشاركة فيه.

إنهم يتراجعون عن أسبابهم الخبرة الحالية، إقرأ ذلك في السجل من الوحي ، واستنتاج مفاهيم الله من ذلك. هذا في الواقع يمنع السجل من التحدث إلينا. نحن نقتصر على تفكيرنا البشري المحدود.

دع الكتابات تقف من تلقاء نفسها. دعهم يؤسسون سياقهم الخاص & # 8211 لا تفي بمعايير القرن الحادي والعشرين الخارجية.

كلمة الله المحررة
إذا تمكنا من ترك الكتابات المقدسة القديمة حرة للتحدث إلينا بطريقتها الخاصة ، فإنها ستوسع رؤيتنا البشرية إلى مستوى أعلى. قد توفر لنا الشكوك الروحية الجديدة نوعًا نادرًا من الحرية في الإيمان تتجاوز العقل العلمي.

يمكن لكلمة الله من الخارج أن تخترق الفكر المنظم والمنظم والمحدود الذي حاولت تقاليدنا وتوقعاتنا الثقافية أن تفرضه عليه. عندما ندخل تلك النظرة الكونية القديمة للواقع فيما وراء التاريخ ولكن في داخله ، نحصل على وميض من "الآخر" الرائع لله!

نُشر في أفكار وموارد 21 ديسمبر 2004
آخر مراجعة 17 أغسطس 2011
آخر تحرير 28 فبراير 2014

أورفيل بويد جينكينز ، إد ، دكتوراه

حقوق النشر والنسخ أورفيل بويد جينكينز 2004
تم منح الإذن للتنزيل والإرسال مجانًا للاستخدام الشخصي أو التعليمي. يرجى منح الائتمان والارتباط مرة أخرى. حقوق أخرى محفوظة.


متى توقف العبرانيون عن التحدث بالعبرية وبدأوا يتحدثون الآرامية؟ - تاريخ

إعادة اكتشاف النص اليهودي المفقود

توجد لغة عبرية واحدة ، لكن لها نصان مختلفان. سقط أحد هذه النصوص في إهمال تام ونُسي منذ 2000 عام. خلال القرن الماضي ، تم اكتشافه من جديد. لم يتم الشعور بتأثير هذا الاكتشاف بالكامل بعد ، فقد يكون النص المفقود هو النص الأصلي ، الذي كتب فيه الوصايا العشر بإصبع G-d 1 والخط الذي كتب فيه موسى التوراة الأصلية.

يسمى البرنامج النصي المفقود إيفري أو باليو العبرية. يُعرف النص العبري المألوف لدينا باسم أشوري 2 أو النص الآشوري.

تم التخلي عن اللغة العبرية القديمة تمامًا في وقت قريب من تدمير الهيكل الثاني في عام 70 بم ، باستثناء النقوش على عدد قليل من العملات اليهودية القديمة ، لم يبقَ أي بقايا من اللغة العبرية القديمة. التلمود البابلي (السنهدرين 21 ب) مناقشة ذات صلة حول هذين الشكلين من الكتابة العبرية:

مار زوترا 3 أو ، كما يقول البعض ، قال مار عقبة: في الأصل أعطيت التوراة لإسرائيل بحروف إيفري (بالعبرية القديمة) وباللغة العبرية المقدسة. فيما بعد ، في زمن عزرا ، 4 أعطيت التوراة بخط عاشوري واللغة الآرامية. أخيرًا ، اختاروا لإسرائيل النص الأشوري واللغة العبرية ، تاركين العبرية الأصلية 5 الشخصيات واللغة الآرامية للجهلاء. قالت ربي يوس: ولماذا سميت بالخط العاشوري؟ لأنهم أتوا بها معهم من أشور. 6

يتزامن هذا الرأي مع النتائج التي توصل إليها علماء الآثار المعاصرون ، الذين يؤكدون أنه في حوالي عام 1800 قبل الميلاد ، ألهمت الكتابة الهيروغليفية المصرية الفينيقيين الذين يعيشون ويعملون في مصر لتطوير البروتو الكنعانية ، وهي أبجدية صوتية. ثم تطورت Proto-Canaanite إلى Paleo-Hebrew وكان النص المستخدم من قبل جميع شعوب الشرق الأوسط ، بما في ذلك الفينيقيون والكنعانيون والموآبيون وكذلك العبرانيون. اكتشف علماء الآثار كتابات باليو عبرية على الحجر والفخار يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد. ذ القرن قبل الميلاد] -->

حوالي عام ٨٠٠ قبل الميلاد ، تمت إعادة صياغة الحروف العبرية القديمة في بابل والمنطقة المحيطة بها ٨ وتطورت لتكون الكتابة الآرامية الأصلية. بعد حوالي ٢٧٥ سنة (حوالي ٥٢٥ قبل الميلاد) ، صقل اليهود في بابل ، ولا سيما عزرا الكاتب ، الحروف الآرامية الأصلية وطورواها. أشوري، النص المعترف به اليوم بالعبرية.

طوال فترة الهيكل الثاني ، أشوري كان النص السائد المستخدم لجميع الأغراض المقدسة والعلمانية. ومع ذلك ، لم يتم نسيان اللغة العبرية القديمة تمامًا وتظهر على بعض العملات المعدنية في تلك الفترة. ٩ تظهر آخر بقايا معروفة من كتابات باليو-عبري على عملات بار كوخبا ، حوالي ١٢٥ بم.إن استخدام الحروف العبرية القديمة على هذه العملات له أهمية كبيرة.

قاد بار كوخبا 10 التمرد الأخير ضد روما بعد 50 عامًا من تدمير الهيكل الثاني. اعتبره الحاخام أكيفا أنه المسيح المنتظر. قام بار كوخبا بسك عملاته المعدنية من خلال ضربها بشكل مفرط على العملات المعدنية الرومانية الموجودة. كان هذا رمزًا لتمرده على روما. نقش ثلاثة أحرف باليو عبرية ، يود هاي دالت ، يهود ، "يهودا" على وجه عملاته المعدنية. كان اختياره للأحرف العبرية القديمة بمثابة بيان جريء بالعودة إلى النص اليهودي الأصلي الذي تم استخدامه قبل أن يخضع اليهود لقوى أجنبية. 11

بعد إخماد تمرد بار كوخبا ، سقطت اللغة العبرية باليو في إهمال تام. أصبحت الرسالة الأصلية الميتة. لولا المناقشة المذكورة أعلاه في التلمود ، لكانت اللغة العبرية القديمة منسية تمامًا. يكاد يكون من المؤكد ذلك لا احد يمكن قراءتها ، حيث لم يتم الاحتفاظ بأي مستندات أو عينات من رسائلها ، باستثناء تلك الأحرف الثلاثة على عملات Bar Kocha المعدنية. 12

في القرن العشرين ، تغير كل شيء. بدأ علماء الآثار في اكتشاف القطع الأثرية المدفونة المدفونة بأحرف باليو عبرية تعود إلى أيام الملك داود وما قبله. 13 ثم تم العثور على مخطوطات البحر الميت مع العديد من الأمثلة للنص العبري القديم. تم إحياء الأبجدية العبرية القديمة من الموت.

يختلف الرأي الثاني في التلمود جذريًا عن رأي مار زترا:

الحاخام يهودا الأمير 14 قال: أعطيت التوراة في الأصل لإسرائيل بخط عاشوري ، 15 ولكن عندما أخطأوا ، 16 تم تغييره إلى Ivri. 17 وعندما تابوا ، 18 أعيد إليهم عاشوري ، كما هو مكتوب: 19 "ارجعوا إلى صهيون ، يا سجناء الأمل ، وحتى اليوم أصرح بأنني سأعيد إليكم التعاليم الثانوية. 20 "ولماذا سميت بعاشوري؟ لأن شكلها مستقيم (معشر).

يظل هذا الرأي خارج نطاق الأدلة الأثرية تمامًا. بحسب التقليد الحاخامي ، تحدث آدم وحواء بالعبرية وقرأوا وكتبوا أشوري النصي. منذ ما يقرب من 2000 عام ، كانت هذه هي اللغة الوحيدة في العالم ، كما تقول (تك 11: 1). "كانت الأرض كلها من لغة واحدة وشكل واحد من الكلمات."ثم جاء برج بابل. توحد الكلام والغرض ، فاقترح الناس بناء برج" يكون قمته في السماء ". وهذا يعني أنهم أرادوا بناء صرح عظيم به معبد لعبادة الأوثان في مكانه. على رأس "شن حرب روحية ضد Gd." كعمل وقائي ، خلط Gd لغتهم وتشتت الناس في جميع أنحاء العالم. 21 وفقًا لعلماء الكتاب المقدس ، كان التاريخ 1930 قبل الميلاد

قبل حادثة برج بابل ، كان هناك رجل صالح اسمه آشور تنبأ بالخطر وهرب من المنطقة ليبني مدن نينوى ورحوفوت وكالح. 22 بعد أن ترك المنطقة قبل بناء برج بابل ، تم استبعاد آشور من العقاب واحتفظ باللغة المقدسة الأصلية وكتابتها. وهكذا ، أصبح يعرف باسم أشوري. على مدى الألفية المقبلة ، الكتاب المقدس أشوري تدهورت واختلطت مع نصوص الشعوب الأصلية التي كتبت باللغة العبرية القديمة. ظهرت الكتابة التي تم تخفيض تصنيفها أخيرًا على أنها نص آرامي في مكان ما حوالي 800 قبل الميلاد.

ولكن ، وفقًا للتقاليد ، كانت هناك عائلة واحدة اختارها جي دي للاحتفاظ باللسان المقدس الأصلي وكتابته ، وهي عائلة سام ، أحد أبناء نوح الثلاثة. من خلال هذه العائلة ونسلها إبراهيم وإسحق ويعقوب اللسان المقدس والأصل أشوري تم حفظ النص بعناية. تؤكد هذه النظرة التلمودية أنه خلال عبودية مصر ، ظل بنو إسرائيل مخلصين لهم أشوريولغتهم ونصوص أسلافهم. وهكذا ، أعطيت التوراة في أشوري النصي. كانت السنة ١٤٨٠ قم.

بعد أن دخل اليهود أرض كنعان ، تعرضوا ل إيفري عن الشعوب التي حولهم فابتدأوا يقرؤونها ويكتبونها مع قدّيسهم أشوري حروف. هذا مشابه لليهود اليوم في الولايات المتحدة وإنجلترا الذين يقرؤون ويكتبون الإنجليزية بالإضافة إلى العبرية. وفقًا لذلك ، تمت كتابة جميع مخطوطات التوراة أشوري من زمن جبل سيناء حتى حوالي 150 عامًا قبل تدمير هيكل سليمان ، وهي فترة تقارب 750 عامًا.

في هذه المرحلة من التاريخ ، اعتنق الملك منسى 23 عبادة الأصنام وتآمر لتدمير التوراة وقيادتها. لقد قتل النبي أشعيا ، جده لأمه ، وتسبب في جريان دماء المتدينين اليهود كنهر عبر أورشليم. من المنطقي أن نفترض أنه صادر أيضًا جميع مخطوطات التوراة التي وجدها ، والتي كتب فيها ريبي يهودا. أشوريوحرقها أو دفنها. في تلك المرحلة ، كان بإمكان الكتبة اليهود أن يبدؤوا في كتابة التوراة إيفري، النص المشترك للمنطقة.

أخيرًا ، خلال أيام مردخاي وإستير ، 24 مع اليهود في المنفى في بابل وفارس ، كتب عزرا توراة في الأصل أشوري النصي. تم نسخ مخطوطات التوراة من توراة عزرا ، وتم نسخ جميع مخطوطات التوراة المتتالية منها ، حتى يومنا هذا.

يقدم التلمود الآن رأيًا ثالثًا:

الحاخام سمعان بن العازر 25 قال باسم الحاخام اليعازر بن بارتا الذي قال باسم الحاخام اليعازر مودين: لم تتغير كتابة التوراة (عاشوري) لأنها مكتوبة: ). 26 "مثلما لم تتغير كلمة" عمود "(amud في العبرية) ، كذلك لم يتغير شكل" فاف ". كما أنه مكتوب ، 27 "والى اليهود حسب كتابتهم ولغتهم". فكما أن لغتهم لم تتغير ، لم تتغير كتاباتهم.

يقول هذا الرأي أن التوراة كانت مكتوبة دائمًا أشوري النصي وليس في إيفري. يقدم الحاخام العازار برهانين يعتمدان على المنطق:

الدليل الأول أن كلمة الخطاف في التوراة التي كتبها موسى كانت 'فاف.' فاف هو أيضًا اسم الحرف السادس من العبرية alef-bet ، والذي يشبه الخطاف أشوري. منذ فاف في يوم الحاخام إلعازار 28 كان لا يزال على شكل خطاف ، وتوراته مكتوبة أشوريويخلص إلى أن نص التوراة كان دائمًا أشوري. ومع ذلك ، فقد تبين أن منطقه معيب ، منذ الرسالة فاف في إيفري (اللغة العبرية القديمة) أيضا يشبه الخطاف. 29 في الواقع ، فإن فاف من إيفري قد يشبه الخطاف أكثر من فاف من أشوري.

الدليل الثاني للحاخام إلعازار هو آية في كتاب إستير ، حيث يرسل مردخاي رسائل إلى اليهود في جميع أنحاء المملكة ، مكتوبة "بالخط واللغة". الخلاف هو أن الكلمتين "النص واللغة" مكتوبان معًا ومتكافئان. قال الحاخام إلعازار أن اليهود لم يغيروا لغتهم في أيام مردخاي ، لذلك هم أيضًا لم يغيروا كتابتهم ، التي كانت أشوري.

مرة أخرى ، حجته لا تصمد ، لأن الحقيقة هي أن اليهود فعلت غيروا لغتهم في ايام مردخاي. تمت كتابة سفر دانيال ، الذي كُتب في نفس الفترة باللغة الآرامية ، وليس بالعبرية. لماذا اختار دانيال الآرامية؟ لأن الآرامية حلت محل اللغة العبرية كلغة اليهود ، وبقيت اللغة المنطوقة الأساسية للشعب اليهودي على مدى الألفية التالية.

بما أن كلا الإثبات الذي قدمه الحاخام العازار مرفوض ، فقد تركنا رأيين:

1.) كتب موسى التوراة في الأصل باللغة العبرية القديمة (إيفري). تم تغييره إلى أشوري نصه عزرا خلال السبي البابلي وظل كذلك منذ ذلك الحين.

2) كتب موسى في التوراة أشوري النصي. تم تغييره إلى إيفري في نهاية فترة الهيكل الأول ثم تم تغييره مرة أخرى إلى أشوري بواسطة عزرا.

هذا النقاش له أهمية كبيرة لأنه يتضمن كتابة الوصايا العشر ، "لوحي الشهادة ، لوحان من الحجر منقوش عليهما بإصبع ز30 يؤكد التلمود القدس 31 أن الوصايا العشر كتبت فيها إيفري. يقول التلمود البابلي 32 أنهم كتبوا باللغة أشوري.

في النهاية ، نجد أن النقاش التلمودي يترك لنا شكًا بشأن النص الأصلي. ولكن ربما يمكننا حل هذا من خلال النظر في حفل يتم إجراؤه مع كوهين جادول (رئيس الكهنة) وملوك بيت داود.

ال ميشنا 33 يخبرنا أن كوهين جادول يجب تكريسه بالدهن شيمين هاميشا دهن المسحة الذي صنعه موسى. هذه واحدة من 613 وصية في التوراة. تُسكب كمية قليلة من الزيت على رأس رئيس الكهنة ويوضع بين عينيه بإصبع رسم شكل X ، حرف Tav ، الحرف الثاني والعشرون من ألف بيت في إيفري النصي. وعندما يتم مسح ملوك سلالة داود ، يتم استخدام نفس الزيت ، ولكن يتم تطبيقه على شكل تاج ، والخطوط المتعرجة العمودية لـ W ، شكل حرف شين ، الحرف الحادي والعشرون من إيفري النصي. 34 لا يوجد أي من هذين الشكلين في المألوف لدينا أشوري النصي.

منذ أن تم مسح هارون ، رئيس الكهنة ، والملك داود بأشكال من الحروف إيفري السيناريو ، يمكننا أن نفترض ذلك إيفري كان الخط المستخدم خلال الأجيال الأولى لبني إسرائيل ، 35 وما إلى ذلك أشوري تم تطوير البرنامج النصي لاحقًا. حسب رأي مار زوترا ، كان ذلك بعد ألف سنة خلال السبي البابلي.

إن تأملي الشخصي في هذا الموضوع هو تجنب خطأ الاعتقاد بأنه إذا كانت اللغة العبرية القديمة هي الأصل ، فيجب أن تكون أقدس النصين. الحقيقة هي أن عزرا والد أشوري النصي ، كان مؤلفًا لثلاثة كتب من الأسفار العبرية 36 وعمل معها روتش هكوديش، 37 شكل من أشكال النبوة. تحتوي الحروف العبرية التي جاءت من يده على بعض أعمق تعاليم التوراة وأكثرها صوفية. لقد دعمت هذه الرسائل الشعب اليهودي لمدة 2500 عام وستستمر بلا شك في ذلك في المستقبل. ولكن على أقل تقدير ، فإن إعادة اكتشاف إيفري أو تشير اللغة العبرية باليو إلى أننا نعيش في عصر جديد ، عصر يكافح من أجل التوفيق بين الماضي والحاضر حتى نصبح أعظم من كليهما.

2 ـ من الناحية الفنية ، فإن المصطلحات الصحيحة هي كتاف عيفري ، كتابة عبرية ، وكتاب أشوري ، كتابة آشورية.

٣- توفي حوالي ٤١٤ بم ، وكان مار زوترا قائدا تقيا (ريش جالوتا أو Exilarch) للمجتمع اليهودي في بابل. يتم الاستشهاد بآرائه بشكل متكرر في التلمود.

4 عزرا الكاتب ، المعترف به عمومًا كقائد للجيل في نهاية السبي البابلي.

6 عندما عاد اليهود إلى إسرائيل لبناء الهيكل الثاني ، أحضروا هذا السيناريو معهم من بابل ، المشار إليها هنا باسم أشور ، كما يُدعى بالمثل في إرميا 2:18 وعزرا 6:22. اليوم ، شمال العراق يضم أرض آشور القديمة وجنوب العراق هو بابل.

7 أحرف صوتية تمثل أصوات الكلام. تمثل Logograms ، مثل الكتابة الصينية والكتابة الهيروغليفية المصرية ، كلمات أو مفاهيم كاملة. كانت الأبجدية البروتو الكنعانية تعتبر ابتكارًا عظيمًا ، لأن الأبجدية السابقة كانت لوجوغرافية.

8 كانت بابل القديمة حوالي 350 كيلومترًا شمال شرق إسرائيل.

9 تم اكتشاف أمثلة على اللغة العبرية القديمة أيضًا في مخطوطات البحر الميت حيث تم العثور على أربعة أحرف اسم G-d (YHWH) مكتوبًا في هذا النص. إلى جانب مخطوطات البحر الميت وعملات العصر ، لم يتم العثور على أي أثر للغة العبرية القديمة من فترة الهيكل الثاني.

10 واسمه الحقيقي سمعان بن كوزيبا ، ودعي بار كوخبا ، أي الابن الذي فيه سلطان.

11 نبوخذ نصر ملك بابل ، قد فتح اليهود ودمر الهيكل الأول. وعندما عاد الناس إلى إسرائيل خلال فترة الهيكل الثاني ، كانوا تحت حكم بلاد فارس ، ثم اليونان ، وأخيراً روما. استمرت سيادة إسرائيل المستقلة خلال الكومنولث الثاني لمدة سبعة عشر عامًا فقط في عهد ملوك الحشمونئيم.

12 ومن المعروف أن رامبان، الحاخام موسى بن نحمان ، عالم من القرن الثالث عشر ، كان بحوزته عملة معدنية من بار كوخبا. لا توجد أمثلة أخرى للحروف العبرية باليو معروفة في أي وقت أو مكان في الشتات.

13 ولا سيما تقويم جازر وشاهدة ميشع (حجر موآبي).

14- الحاخام يهودا الأمير (ريبي) كان الزعيم الحاخامي في إسرائيل بعد هزيمة بار كوخبا حوالي 150-200م. بيت دين (المحكمة الكنسية) وضع التقليد الشفوي ل ميشنا في الكتابة وتوحيد هلاشا (القانون اليهودي) ، في الواقع يؤسس ما نعرفه اليوم باليهودية الأرثوذكسية.

15 الكلمات "هذا الخط العاشوري" مستخدمة لأنها كانت الكتابة الوحيدة المستخدمة في جيل الحاخام يهودا.

16 قرب نهاية فترة الهيكل الأول في أيام منشيه (منسى) ملك يهوذا.

17 باليو العبرية. يستخدم Rebbe الكلمة رويتز، وتعني الحروف المكسورة ، على غرار كلمة موجودة في 42: 3. كان يقارن الشكل الشبيه بالعصا من اللغة العبرية القديمة (إيفري) إلى الشكل الأكثر جمالًا وانسيابًا لـ أشوري حروف.

18 في ايام مردخاي واستير في نهاية السبي البابلي.

20 بحسب ربة ، تشير هذه الآية إلى أنه إذا تاب الشعب اليهودي ، أشوري سيتم إرجاع البرنامج النصي ، الذي أصبح ثانويًا.

٢٣ كان ملك يهودا لمدة ٥٥ سنة ، حوالي ٧٠٠- ٦٤٥ قم. في أخبار الأيام الثاني 33: 3 ، يشير إلى أنه بنى مذابح للبعل وعشتروت وسجد لكل جند السماء.

25 حاخام القرن الثاني والمعاصر ليهوذا الأمير.

26 خروج 27:10. تشير الآية إلى فناء المشكان (الخيمة). كان لهذا الفناء ستارة محيطة بها متصلة بالأعمدة بواسطة خطافات مثبتة على الأعمدة.

27 أستير 8: 9. يشير هذا إلى الرسائل التي أرسلها مردخاي إلى جنسيات مختلفة في جميع أنحاء المملكة ، بما في ذلك اليهود "في كتابتهم ولغتهم".

٢٨ في القرن الثاني بم ، بعد ما يقرب من ١٧٥٠ سنة من كتابة موسى التوراة الاولى.

29 من المؤكد أن الحاخام إلعازار لم ير أبدًا إيفري فاف، بقدر ما إيفري انقرض قبل ولادته بمائة عام على الأقل.

31 القدس التلمود ، مغيلا 10 ب.

32 التلمود البابلي ، السبت 104 أ.

33 ميناشوت 6: 3 ووجدت لاحقًا في مشناه توراه ، سيفر أفوداه ، قوانين سفن الهيكل 1:9.

34 ميشنا لا يذكر هؤلاء إيفري الحروف بالاسم لوقت كتابة ميشناحوالي 180 م إيفري تم نسيان النص بالكامل. ال ميشنا يصف الرمز المميز بالزيت على رأس رئيس الكهنة بأنه حرف يوناني ، تشي، شكل "x" (نفس شكل إيفري رسالة تاف). خلال تلك الفترة ، أصبحت اليونانية لغة سائدة في المنطقة ، حتى في إسرائيل.

35 ولد الملك داود قبل 450 سنة من السبي البابلي ، وولد هارون رئيس الكهنة قبل داود بحوالي 550 سنة.

36 سفر عزرا وأخبار الأيام الأول والثاني.

37 غالبًا ما تُترجم على أنها الروح القدس ، لكنها تعني بشكل أصح روح القداسة أو الوحي الإلهي.

حاييم كلورفين هو مدير شاعر حميكداش، متحف الهيكل الثالث ومركز الأبحاث والتعليم في تسفت (صفد) بإسرائيل ، ومؤلف كتاب المعبد المسياني. كتابه متاح في www.thirdtempleworld.com

من إصدار ديسمبر 2011 من المجلة اليهودية

المواد والآراء في جميع مقالات المجلة اليهودية هي المسؤولية الوحيدة للمؤلف والمجلة اليهودية لا تقبل أي مسؤولية عن المواد المستخدمة.

التاريخ: لمزيد من المقالات حول التاريخ اليهودي القديم ، راجع أرشيفات التاريخ اليهودي القديم

لمزيد من المقالات حول التاريخ اليهودي المعاصر ، راجع أرشيفات التاريخ اليهودي المعاصر

لمزيد من المقالات حول التاريخ اليهودي للهولوكوست ، راجع أرشيف الهولوكوست الخاص بنا

لمزيد من المقالات حول السير الذاتية اليهودية ، راجع أرشيفات السير الذاتية اليهودية

العطلات: لمزيد من المقالات حول عيد الفصح ، راجع أرشيفات عيد الفصح

لمزيد من المقالات حول Omer ، راجع أرشيفات Omer

لمزيد من المقالات حول Shavuot Holidays ، راجع أرشيف Shavuot الخاص بنا

لمزيد من المقالات حول الأيام اليهودية السريعة ، راجع أرشيفات الأيام السريعة

لمزيد من المقالات حول عطلات روش هاشناه ، راجع أرشيفات روش هاشناه

لمزيد من المقالات حول عطلات يوم كيبور ، راجع أرشيف يوم الغفران

لمزيد من المقالات حول "عطلات العرش / سمشات توراة ، راجع" أرشيفات سوكوت / سمشات توراة

لمزيد من المقالات حول Channuka ، راجع أرشيفات Channuka

لمزيد من المقالات حول عيد المساخر ، راجع أرشيف بوريم

لمزيد من المقالات حول الأعياد اليهودية الصغرى المتنوعة ، راجع أرشيفاتنا المتنوعة

الدعابة لمزيد من النكات والفكاهة اليهودية ، راجع أرشيفات النكات والفكاهة

لمزيد من المقالات حول القصص اليهودية المرحة ، راجع أرشيف القصص الفكاهية

الأماكن لمزيد من المقالات حول إسرائيل وعلم الآثار ، راجع أرشيف إسرائيل وعلم الآثار

لمزيد من المقالات حول الأماكن اليهودية في الشتات ، راجع أماكننا في أرشيف الشتات

فكر لمزيد من المقالات حول الصهيونية ، راجع أرشيفنا الصهيوني

لمزيد من المقالات حول الفكر اليهودي الصوفي ، راجع أرشيف التصوف لدينا

لمزيد من المقالات حول الفكر اليهودي الأخلاقي ، راجع أرشيف الأخلاق لدينا

لمزيد من المقالات حول الفكر الفلسفي اليهودي ، راجع أرشيف الفلسفة لدينا

لمزيد من المقالات حول الفكر اليهودي للمساعدة الذاتية ، راجع أرشيفات المساعدة الذاتية

لمزيد من المقالات حول "جزء التوراة الأسبوعي ، راجع" أرشيفات أجزاء التوراة الأسبوعية

لمزيد من المقالات حول رؤى التوراة اليهودية ، راجع أرشيف رؤى التوراة

المجتمع لمزيد من المقالات حول الرأي اليهودي ، راجع أرشيفات الرأي لدينا

لمزيد من المقالات حول الحياة اليهودية ، راجع أرشيفات الحياة اليهودية

لمزيد من المقالات حول المشكلة اليهودية العربية ، راجع أرشيف المشكلة اليهودية العربية

لمزيد من المقالات حول الرسوم الكرتونية اليهودية ، راجع أرشيف الرسوم الكاريكاتورية لدينا

قصائد القصص لمزيد من القصص اليهودية الحقيقية ، راجع أرشيف القصص الحقيقية لدينا

لمزيد من القصص الخيالية اليهودية ، راجع أرشيفاتنا الخيالية

لمزيد من القصائد اليهودية ، راجع أرشيف قصائدنا

لمزيد من المقالات حول قصص الإلهام / الأمثال اليهودية ، راجع أرشيفات الإلهام / الأمثال

الصلاة لمزيد من المقالات حول الصلاة اليهودية ، راجع أرشيفات الصلاة لدينا

لمزيد من المقالات حول التقاليد اليهودية ، راجع أرشيف التقاليد لدينا

طعام ومشتريات لمزيد من المقالات حول الطعام اليهودي ، راجع أرشيف الوصفات

لمزيد من المقالات المتنوعة وغير العادية ، راجع أرشيفاتنا المتنوعة


3 إجابات 3

إنها قصة أكثر تعقيدًا من ذلك! في الواقع ، في القرن التاسع عشر الميلادي ، كان هناك مشهد أدبي قوي للروايات الحديثة باللغة العبرية بين اليهود الأوروبيين قبل أن يكون هناك مشهد أدبي قوي لليديش. لم يتم التحدث بها حقًا حتى عمل إليعازر بن يهودا في فلسطين العثمانية ، والذي كان يعتمد جزئيًا على سوق عبرية نشأت من تفاعلات المجتمعات اليهودية المختلفة التي لم يكن لديها أي لغات مشتركة ولكن العبرية الليتورجية.

أحد الأمثلة على فوز العبرية قبل إقامة دولة إسرائيل بفترة طويلة كان عندما قررت التخنيون (إحدى جامعات حيفا) في عام 1914 تغيير لغة التدريس من الألمانية (وليس اليديشية) إلى اللغة العبرية.

أنت محق في أن اللغة العبرية بدأت تصبح اللغة الأساسية لجميع اليهود في المنطقة بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948 ، وليس فقط لشرائح معينة من المجتمع.

لا أستطيع التفكير في هذا العدد الكبير من المصادر المتعمقة ، لكنني أتذكر أن عدد ربيع 2017 من المجلة اليهودية للكتب (https://jewishreviewofbooks.com/issue/spring-2017/) نشر بعض المقالات حول هذا الموضوع. Leyen gezinterhayt! (اليديشية تعني "اقرأها بصحة جيدة")

هل حلت اللغة العبرية محل اليديشية؟

أود أن أقول إن تراجع اليديشية وصعود اللغة العبرية منفصلان.

اليديشية تراجعت فجأة بسبب الهولوكوست. يمكن القول إنها كانت ستنخفض على أي حال ، لكنها تراجعت بالفعل في كل بلد انتهى به المطاف على الناجين من المتحدثين باللغة اليديشية - خاصة الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي ، حيث تحولوا إلى الإنجليزية والروسية.

حدث صعود العبرية في إسرائيل. غالبية أسلاف الإسرائيليين ليس الأشكناز ، ولكن السفارديم أو المزراحيون أو غيرهم من الأشخاص الذين تحدث أسلافهم في الغالب بعض اللغات الأخرى ، والأكثر شيوعًا بعض أشكال اللغة العربية.

وبالتالي قُتلت اليديشية في الغالب على يد الهولوكوست ، بشكل لا يمكن الاستغناء عنه، و العبرية في الغالب محل العربية ، على الرغم من أن الكثيرين لا يزالون يتحدثون لغتين ، لذلك ليس بالضرورة أن يكون بديلًا.

في الوقت الحالي ، ترتبط أعداد المتحدثين باليديشية بأعداد بعض المجتمعات الأرثوذكسية التي تتزايد. سأحتاج إلى رؤية دليل على أنهم بطريقة ما غير مرتبطين بأرقام المتحدثين باللغة العبرية.

اللغات التي شهدت نسبة عالية من المتحدثين بها يتحولون إلى العبرية هي لغات يهودية أصغر مثل Ladino و Judeo-Georgian و Judeo-Tat و Neo-Aramaic اليهودية. ولكن حتى في هذه الحالات ، من المحتمل أن يكون قد فقد المشتبه بهم المعتادين مثل الروسية والفارسية والإنجليزية.

العبرية الإسرائيلية الحديثة تحل محل العبرية الأخرى النطق محفوظة في الشتات ، على الرغم من أنها صحيحة تاريخيًا. لكن النطق العبري الإسرائيلي الحديث يتأثر بنطق اليديشية ، لذا فإن اليديشية تحل محل العبرية ، وليس العبرية لتحل محل اليديشية.


متى توقف العبرانيون عن التحدث بالعبرية وبدأوا يتحدثون الآرامية؟ - تاريخ

300 قبل الميلاد: موت اللغة العبرية

انقراض العبرية من خلال تحويلات اللغة الجماعية ومحاولات الاستعادة الفاشلة

صعود السبعينية اليونانية LXX

& الاقتباس لا يمكن كسره & quot (يسوع ، يوحنا 10:35)

أدى انقراض اللغة العبرية في عام 300 قبل الميلاد على سكان العالم من اليهود إلى خلق فراغ روحي والحاجة إلى نسخة يونانية من الكتب المقدسة العبرية. ملأت الترجمة السبعينية هذا الفراغ الروحي لمجموعة صغيرة من اليهود الجائعين الذين بدأوا في قراءة التوراة في الإسكندرية بمصر في منازلهم في مجموعات صغيرة وولد الكنيس. تم توزيع الترجمة السبعينية اليونانية في جميع أنحاء العالم حيث ولد الكنيس. في زمن يسوع المسيح / الفرع ، ابن داود ، كانت العبرية بالفعل لغة ميتة لمدة 300 عام. البقية الصغيرة التي تحدثت العبرية كانت نخب الهيكل في القدس التي تضم رئيس الكهنة ورفاقه (الصدوقيين) ولكن تم القضاء عليهم جميعًا في عام 70 بعد الميلاد. عاشت بقايا صغيرة من اليهود الناطقين بالعبرية في زيبوري وطبريا والذين أصبحوا معروفين لنا باسم الماسوريين ، لكن هؤلاء انقرضوا في عام 1000 بعد الميلاد. بعد 1000 م لم يتحدث أحد على وجه الأرض العبرية حتى تم ترميمها عام 1915 م في تل أبيب. منذ إبراهيم وحتى الوقت الحاضر ، يتكلم العبرانيون أربع لغات: العبرية ، الآرامية ، اليونانية ، جيرمان (اليديشية). تاريخياً ، كانت هناك ثلاث محاولات فاشلة لاستعادة الأبجدية العبرية القديمة باعتبارها اللغة المنطوقة والمكتوبة الشائعة لليهود. حاول القادة اليهود عبثًا استعادة وإحياء هذه الأبجدية القديمة في النقوش على عملاتهم المعدنية في وقت كان السكان يتحدثون الآرامية واليونانية. من الخطأ تفسير اللغة العبرية القديمة على هذه العملات كدليل على أن عامة الناس تحدثوا وكتبوا باللغة العبرية القديمة في ذلك الوقت. كان استخدام النص العبري المنقرض منذ فترة طويلة (550 قبل الميلاد) على العملة عملاً يائسًا لعكس النزيف الثقافي إلى الهيلينية. كانت أيضًا أيديولوجية سياسية طوباوية لإعادة إسرائيل إلى حالة فترة استقلالها الأخيرة قبل 587 قبل الميلاد عندما استخدم عامة السكان النص العبري القديم. ومع ذلك ، فإن استعادة اللغة العبرية المنقرضة منذ فترة طويلة كلغة عمل لجميع السكان في إسرائيل اليوم ، هو المثال الوحيد في تاريخ الأرض لسكان يستعيدون لغتهم وكتابتهم التاريخية. يمكن أن يُعزى حدثان فريدان في تاريخ العالم إلى اليهود: اختراع الأبجدية الأولى واستعادة العبرية في إسرائيل الحديثة بعد انقراضها لأكثر من 2200 عام بين عموم السكان اليهود.

1. كان الانتقال من العبرية إلى الآرامية إلى اليونانية جزءًا من خطة الله الأبدية في كنيسة المسيح

أ. تحت اليهودية الفسيفسائية ، يوجد معبد واحد يحتوي على نسخة من الكتب المقدسة العبرية (تناخ)

ب. بعد عام 280 قبل الميلاد ، احتوى كل من آلاف المعابد على نسخة من الترجمة اليونانية للكتاب المقدس (السبعينية / العهد القديم)

2. خمس تحويلات جماعية للغات: لقد تحدث العبرانيون بأربع لغات على مدار تاريخهم البالغ 4000 عام:

أ. بالعبرية: من إبراهيم إلى عزرا 2100 - 550 قبل الميلاد

ب. الآرامية: عزرا إلى الإسكندر الأكبر 550 - 333 ق

ج. اليونانية: الإسكندر الأكبر 333 - 1000 م

د. جيرمان: العصور الوسطى (اليديشية) 1000 - 1950 م

ه. العبرية: تم ترميمها بعد عام 1915 م - الحالية بعد الميلاد (ابتداء من تل أبيب)

3. ثلاث محاولات فاشلة لاستعادة اللغة العبرية القديمة

أ. الحشمونيون: من 166 إلى 37 قبل الميلاد:

ب. الحرب اليهودية الأولى بين 66-73 م:

ج. تمرد بار كوخبا 132-135 م

1. موت وانقراض العبرية التوراتية كلغة :

1. مدى اليهودية الهلينية [أي. الثقافة اليونانية] واستخدام اليونانية في زمن المسيح:

    1. & quot من حوالي 700 قبل الميلاد. تم استخدام & # 7965 & # 955 & # 955 & # 951 & # 957 & # 949 & # 962 [الهيلينية] كتسمية للقبائل والمدن والدول اليونانية المرتبطة بالعادات والأدب والثقافة والدين واللغة والقومية. هذا هو المكان المناسب للنظر في مصير الشعب اليهودي في العصر الهلنستي. كان اليهود بطبيعة الحال محاصرين في عملية الهيلينية التي دفعها جميع الحكام السلوقيين ، خاصة. أنطيوخس الرابع إبيفانيس. العديد من اليهود في كل من المنزل و الشتات أصبحت اللغة اليونانية المكتسبة & # 7965 & # 955 & # 955 & # 951 & # 957 & # 949 & # 962 [هيلينستية] بالمعنى الكامل. في كل مكان كانت هناك مجتمعات يهودية تستخدم اليونانية حتى في العبادة والتي تقرأ التوراة في الترجمة اليونانية. يهود اليونان الشتات كانت أكثر تأثرا. يشهد على ذلك بشكل خاص الأدب اليهودي الهلنستي الغني ، سواء في شكل ترجمات (LXX وما إلى ذلك) أو من الكتابات الأصلية ، وكلاهما خدم احتياجات اليهود الذين لا يستطيعون التحدث بأي لغة أخرى غير اليونانية ، وكذلك نهايات الدعاية بين الإغريق. لأنه إذا أصبح اليهود يونانيين ، فإن العديد من اليونانيين أصبحوا يهودًا. وحافظت اليهودية أخيرًا على نفسها حتى في العالم الهلنستي. & quot (القاموس اللاهوتي للعهد الجديد ، جي كيتل ، جي دبليو بروميلي ، جي فريدريش ، الهيلينية / اليونانية ، سترونجس # 1671 ، 1964 م)
    2. & quot في فلسطين بعد العودة [536 ق.م.] ، حلت الآرامية تدريجياً مكان العبرية في الجماع العادي ، وبعد زمن الإسكندر اليوناني أصبحت إلى حد ما منافسة للآرامية. لم تكن معرفة اللغة اليونانية في الإسكندرية مجرد رفاهية ، بل كانت ضرورة للحياة المشتركة. إذا لم تكن الدولة مطلوبة كشرط للمواطنة ، فإن المصلحة الذاتية أجبرت سكان العاصمة اليونانية على اكتساب لغة الأسواق والمحكمة. قد يكون جيل أو جيلان قد كفى لتعويد يهود الإسكندرية على استخدام اللغة اليونانية. من المحتمل أن المستوطنين اليهود في الوجه البحري الذين كانوا هناك عند مجيء الإسكندر قد اكتسبوا بعض المعرفة باليونانية قبل تأسيس مدينته الجديدة وأبناء مرتزقة الإسكندر ، بالإضافة إلى العديد من المهاجرين من فلسطين في أيام سوتر ، ربما كان عمليا ثنائي اللغة. كل عام من الإقامة في الإسكندرية سيزيد من معرفتهم باليونانية ويضعف قبضتهم على اللسان المقدس. أي تحيز قد يكون موجودًا ضد استخدام لغة أجنبية سوف يختفي سريعًا في ظل قاعدة تضمن الحرية الكاملة في العبادة والإيمان. كان اعتماد اللغة اليونانية بمثابة تكريم دفعه اليهود السكندريون بكل سرور إلى المجتمع الأممي العظيم الذي آوتهم ورعايتهم. & quot (مقدمة للعهد القديم باليونانية ، إتش ب.
    3. & مثلالجمهور ولغتهم: لا نعرف الكثير عن الجمهور الذي تم إنشاء الترجمة [LXX] من أجله. إذا صدق المرء أن رسالة أريستاس ، فإن أسفار موسى الخمسة اليونانية قد صُنعت من قبل اليهود الفلسطينيين لغرض علمي: مكتبة الملك البطلمي. في واقع الأمر ، على أية حال ، من المحتمل أنه تم صنعه لليهود الذين يعيشون في مصر في القرن الثالث الميلادي. قبل الميلاد. أي لغة تحدثوا وكتبوا؟ تشير البرديات إلى أنهم استخدموا اليونانية من نوع Koine. قد يكون لدى البعض معرفة معينة بالعبرية أو الآرامية أو كليهما. ربما تكون الترجمة قد ساعدتهم في فهم الكتاب المقدس المكتوب بالعبرية والآرامية. ومع ذلك ، هناك فرصة معقولة أن يقرأ معظم المستخدمين الأوائل LXX كنص يوناني ، دون أي معرفة بالأصل العبري. هذا هو الحال بالتأكيد عندما يلجأ المرء إلى أعضاء الكنيسة المسيحية الأولى الذين أصبحت LXX كتاباتهم القانونية. تم استخدام LXX أيضًا من قبل اليهود في فلسطين. اللفائف الموجودة في قمران هي شاهد قاطع على ذلك. يبدو أنهم قد قرأوا LXX في ضوء النص العبري وقاموا بمراجعته وفقًا لذلك. (معجم يوناني-إنجليزي للسبعينية ، J. Lust ، E. Eynikel ، K. Hauspie ، Introduction ، 2003 AD)

    2. انقرض النص العبري القديم بعد وقت قصير من تدمير هيكل سليمان عام 587 قبل الميلاد.

    3. انقرضت اللغة العبرية كلغة شفهية / منطوقة بحلول عام 100 بعد الميلاد:

    أ. انقرضت اللغة العبرية كلغة عمل خارج يهودا (الشتات) حوالي 300 قبل الميلاد.

    ب. انقرضت اللغة العبرية كلغة عمل داخل يهودا حوالي 200 قبل الميلاد.

    ج. اليهود الوحيدون الذين تحدثوا العبرية في وقت المسيح كانوا نخب الهيكل (رؤساء الكهنة والصدوقيين) الذين تم القضاء عليهم عام 70 بعد الميلاد.

    د. أصبحت العبرية لغة ميتة عام 100 بعد الميلاد.

    4.كان الاستثناء الوحيد هو الماسوريين الذين كانوا مجتمعًا صغيرًا من الكتبة الآرامية العبرية & quot؛ الذين يعيشون في زيبوري بالقرب من الناصرة وطبريا على الضفة الغربية لبحيرة الجليل.

    أ. تم القضاء على Zippori - Masoretes - بحلول عام 400 بعد الميلاد

    ب. استمر الماسوريون الذين يعيشون في طبريا حتى حوالي عام 950 بعد الميلاد

    ج. بين 600 - 900 بعد الميلاد ، اخترع الماسوريون & quotMasoretic Vowelled Hebrew & quot.

    د. أعاد اليهود اليوم تقديم العبرية الماسورية (حرف علة) بعد عام 1915 م ، منهية بذلك 1700 عام من الانقراض. (انظر أدناه)

    ثانيًا. خمسة & ربع رباعي التحويلات الجماعية لجيل واحد & اقتباسات من اليهود للتحدث بلغة جديدة :

    1. 605BC: التحويل الآرامي في وقت السبي البابلي عام 605 قبل الميلاد: استمر اليهود في التحدث بالعبرية ولكنهم أصبحوا ثنائيي اللغة في تعلم اللغة الآرامية أيضًا. كما قاموا بتطبيق الأبجدية الآرامية على لغتهم العبرية كما تمت مناقشته هنا مع اختراع & quotAramaic Hebrew & quot script. نسي يهود الشتات اللغة العبرية وأصبحوا يتقنون اللغة الآرامية بينما استمر العائدون في التحدث بالعبرية ، لكنهم استخدموا الأبجدية الآرامية لتهجئة الكلمات العبرية: "الآرامية العبرية".

    2. 333 قبل الميلاد: التحول اليوناني في زمن الإسكندر الأكبر: 333 ق. حوالي 300 قبل الميلاد ، تم تحويل جميع يهود الشتات من الآرامية إلى التحدث باليونانية. أدى هذا إلى ميلاد الترجمة السبعينية التي ترجمت التوراة العبرية إلى اليونانية. (الأسفار الخمسة الأولى لموسى). بحلول عام 200 قبل الميلاد ، ماتت اللغة العبرية كلغة عمل بين جميع اليهود الذين يعيشون في يهودا. فقط كبار الكهنة في القدس استمروا في استخدام العبرية حتى قُتلوا جميعًا في عام 70 بعد الميلاد. استمر جيب صغير من اليهود الناطقين بالعبرية في زيبوري وطبريا الذين أصبحوا معروفين باسم الماسوريين الذين انقرضوا بحلول عام 950 بعد الميلاد.

    3. 625 م: التحويل العربي تحت الفتح الإسلامي عام 642 م: محمد عندما حوّل لغة الشرق الأوسط بأكملها من اليونانية إلى العربية. لا يزال المسيحيون واليهود من مصر إلى تركيا يتحدثون العربية اليوم.

    4. تحويل اليديشية : تغير اليهود مرتين إلى الأبجدية الآرامية:

    أ. أولاً ، تبنى اليهود الناطقون بالعبرية الأبجدية الآرامية عام 605 قبل الميلاد لكتابة العبرية ، وثانيًا ، تبنى اليهود الناطقون بالألمانية في ألمانيا نفس الأبجدية الآرامية لكتابة الألمانية عام 900 بعد الميلاد.

    ب. قام العديد من السكان العبرانيين المعزولين في الشتات بتطبيق الأبجدية الآرامية على لغة الأمة التي عاشوا فيها: اليديشية (الألمانية بالأبجدية الآرامية) ، و Karaim (اللغة التركية المشابهة مع الأبجدية الآرامية) ، و Ladino (اللغة الإسبانية مع الأبجدية الآرامية). كانت اليديشية هي الأكبر من بين هذه التحولات اللغوية ولكنها تعرضت لضربة كبيرة من قبل هتلر ، لأن معظم اليهود الذين قتلوا على يد الألمان في الهولوكوست كانوا يتحدثون & quot؛ الألمانية اليديشية & quot.

    ج. كانت اليديشية هي المرة الثانية التي تغير فيها اليهود تاريخيًا إلى & quot؛ الأبجدية الآرامية & quot. انقرضت اللغة العبرية المنطوقة والمكتوبة حوالي عام 100 بعد الميلاد. في عام 900 بعد الميلاد ، اخترع اليهود الناطقون بالألمانية (الأشكناز) الذين يعيشون في ألمانيا & quotYiddish & quot ، ببساطة عن طريق استبدال الأبجدية الألمانية بالأبجدية الآرامية لتهجئة الكلمات الألمانية. اليديشية ليست أكثر من اللغة الألمانية التي تستخدم الأبجدية الآرامية. يؤكد كتاب الصلاة العبري & quotMahzor Worms & quot من عام (1272 م) أن اليديشية ألمانية خالصة. الغريب أن كلاهما & quot ألمانية اليديشية & quot و & quot الآرامية العبرية & quot لغتان مختلفتان تستخدمان نفس الأبجدية الآرامية. الأمر الأكثر غرابة هو حقيقة أن لا شيء عن اليديشية هو اللغة العبرية. اللغة الألمانية والأبجدية الآرامية نشأت في سوريا عام 900 قبل الميلاد.

    5. استعادة & quot تحويل الآرامية العبرية & quot باستخدام النص الآرامي حوالي عام 1915 م بعد الحرب العالمية الأولى:

    أ. كانت اللغة العبرية لغة ميتة من عام 100 بعد الميلاد حتى تم إحياؤها في تل أبيب بعد الحرب العالمية الأولى (1914 م) حيث قام & quot فيلق المدافعين عن اللغة & quot بإجبار اللغة العبرية على المدارس وأماكن العمل والأسواق مع شعارات مثل ، & quotJew ، يتكلم العبرية & quot .

    ب. بحلول وقت قيام دولة إسرائيل الوطنية في عام 1947 م ، تحدث عدد كبير من السكان العبرية كلغتهم الأم واليوم أصبحت العبرية اللغة الأم مرة أخرى.

    ج. ومن المفارقات أن 85٪ من يهود أوروبا الذين قتلوا على يد النازيين الألمان عام 1945 م كانوا يتحدثون الألمانية (اليديشية) وليس العبرية.

    ثالثا. ثلاث محاولات فاشلة لاستعادة & quot؛ باليو-عبري & quot : 166 ق.م - 135 م

    1. الحشمونائيم: من 166 إلى 37 قبل الميلاد :

    أ. حصلت عائلة الكاهن الأكبر الحشمونائيل في المعبد اليهودي على استقلالها عن الإمبراطورية اليونانية السلوقية: من 166 إلى 37 قبل الميلاد حاول المكابيون استعادة اللغة العبرية الأصلية باستخدام & quotMosaic Hebrew & quot (باليو-عبري) على عملاتهم المعدنية في وقت تحدث فيه السكان الأصليون الآرامية واليونانية.

    ب. بين عامي 103 و 78 قبل الميلاد ، قام الإسكندر جانيوس بسك العث الشهير & quotWidow's Mite & quot (Prutah) في نقش ثنائي اللغة يوناني وآرامي لتلبية احتياجات السكان. ليس من المستغرب أن أصبح سوس الأرملة العملة الأكثر تداولًا على نطاق واسع في وقت خدمة يسوع.

    ج. بالطبع ، تم سحق الاستقلال اليهودي من قبل روما في عام 63 بعد الميلاد مع استعادة القدس على الرغم من استمرار سك العملات المعدنية حتى عام 37 بعد الميلاد.

    2. الحرب اليهودية الأولى 66-73 م :

    أ. تم سك العملات المعدنية لثورة الحرب اليهودية الأولى في جملا (حيث لجأ جوزيفوس) في عام 66 بعد الميلاد باللغتين العبرية والآرامية. كانت هذه الإجراءات لاستعادة اللغة العبرية على العملات المعدنية رمزية وغير مجدية نظرًا لحقيقة أن اليونانية كانت اللغة السائدة في يهودا في ذلك الوقت. في عام 66 بعد الميلاد استولى الرومان على جملا واستسلم جوزيفوس. في هذا الوقت بدأ في كتابة كتبه. في عام 69 بعد الميلاد ، دمر الرومان متمردي المقاطر في مخبأ كبير تحت الأرض حيث كانت محطتهم التالية هي القدس التي دمرت في 70 بعد الميلاد وأخيراً مسادا في 73 بعد الميلاد.

    ب. & quot؛ Zealot & quot تمرد اليهود على الحكم الروماني وحاولوا إعادة الاستقلال إلى القدس. خلال هذا الوقت قاموا بسك عملات الفسيفساء العبرية بطريقة سخيفة في وقت كان الجميع يتحدثون الآرامية / اليونانية. الوحيدون الذين تحدثوا العبرية هم كهنوت النخبة في هيكل القدس.

    ج. تم التنقيب عن العملات المعدنية المتمردة في خربة المقاطر (إفرايم يوحنا 11) وجملة حيث كان جوزيفوس الشهير جزءًا نشطًا من الحرب اليهودية الأولى حتى استسلم.

    3. تمرد بار كوخبا 132-135 م :

    أ. في البداية اعتقد اليهود أن سيمون بار كوخبا (ابن النور) هو المسيح ولكن بعد سحق التمرد الثاني ، أدرك اليهود أنه ليس المسيح وأطلقوا عليه اسم سيمون بار كوزيبا (ابن لاذع).

    ب. قامت هذه البقية الصغيرة من اليهود بمحاولة أخيرة لإعادة السكان اليهود الناطقين باليونانية والآرامية إلى نفس اللغة التي تحدث بها موسى من خلال استخدام الفسيفساء العبرية المنقرضة على عملاتهم مرة أخرى.

    ج. تم التنقيب عن عملات الحرب اليهودية الثانية هذه أيضًا من نظام المخابئ تحت الأرض بواسطة المؤلف في خربة المقاطر (2013 م).

    د. في عام 135 بعد الميلاد ، ذبح الإمبراطور هادريان أعدادًا كبيرة من اليهود ، وأطلق عليه اسم يهودا & quotPhilistina & quot (فلسطينيون ، فلسطين). قام أيضًا بتغيير حجم وارتفاع منصة جبل المعبد بحيث لا يمكن التعرف عليها ثم قام ببناء معبد جوبيتر عليها. ما تراه اليوم ليس منصة الهيكل نفسها التي رآها يسوع والرسل. أخيرًا في محاولة للقضاء على أي أثر لليهود ، أعاد تسمية القدس أيليا كابيتولينا (مدينة جوبيتر).

    4. مع تدمير الهيكل اليهودي ، وفقدت الأنساب إلى الأبد ، وانقراض اللغة العبرية ، وانقرضت اليهودية الفسيفسائية نفسها إلى الأبد.

    بُذلت ثلاث جهود دون جدوى لاستعادة الأبجدية العبرية القديمة المنقرضة منذ زمن طويل

    Alexander Jannaeus & quotWidows Mite & quot (يوناني / آرامي 78 قبل الميلاد)

    عملة ثورة جلما (باليو عبري ، آرامية 66 م)

    حرب بار كوخبا (باليو-عبري 135 م)

    1. خلق انقراض اليهود في العالم عام 300 قبل الميلاد فراغًا روحيًا والحاجة إلى نسخة يونانية من الكتب المقدسة العبرية: ملأت الترجمة السبعينية هذا الفراغ الروحي لبقية اليهود الجائعة.

    أ. كان عامة السكان في يهودا في زمن المسيح يتحدثون الآرامية واليونانية لكنهم كانوا أميين بالعبرية.

    ب. كان لكل كنيس نسخة من اليونانية تناخ كمنبر قياسي.

    2. يمكن أن يُعزى حدثان فريدان في تاريخ العالم إلى اليهود:

    أ. اختراع الأبجدية الأولى عام 1956 ق.

    ب. استعادة العبرية في إسرائيل الحديثة عام 1915 م بعد انقراضها لأكثر من 2200 عام بين عموم السكان اليهود.

    3. هذه التحولات اللغوية الجماعية هيأت شعب الله للعناية ببشارة يسوع المسيح والتحول إلى المسيحية.

    أ. في عام 587 قبل الميلاد ، كان هناك معبد واحد يحتوي على نسخة من تناخ الملهم باللغة العبرية.

    ب. تنبأ الله أنه في وقت مجيء المسيح عام 30 بعد الميلاد ، سينقرض هذا العبراني.

    ج. وضع الله الترجمة السبعينية بشكل تدريجي في كل واحد من آلاف المعابد اليهودية قبل 150 سنة من ولادة المسيح ، وكان لكل منها معمودية كاملة (ميكفيه) جاهزة لخلق مسيحيين. هل يمكنك رؤية معمودية الكنيس اليهودي في المخطط العلوي الأثري أدناه؟

    د. أعطى الله بشكل تدبير معمودية غطس كاملة تعرف باسم ميكفيه ، بجانب كل كنيس.

    4. مثل العنقاء ، تم استعادة اللغة العبرية في عام 1915 م في إسرائيل الحديثة.


    شاهد الفيديو: دورة العبرية للمبتدئين #تعليمالعبرية