هل هناك روايات تاريخية عن إلقاء عائشة (زوجة محمد) خطبا عامة؟

هل هناك روايات تاريخية عن إلقاء عائشة (زوجة محمد) خطبا عامة؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يقول مدخل ويكيبيديا عن عائشة:

أهمية عائشة في إحياء التقاليد العربية والقيادة بين النساء العربيات تسلط الضوء على حجمها داخل الإسلام. [63] انخرطت عائشة في سياسات الإسلام المبكر وحكمت الخلافة الثلاث الأولى: أبو بكر وعمر وعثمان. في زمن في الإسلام لم يكن يُتوقع من المرأة أو ترغب في المساهمة خارج المنزل ، وألقت عائشة خطابات عامة، أصبح متورطًا بشكل مباشر في الحرب وحتى المعارك ، وساعد الرجال والنساء على حد سواء على فهم ممارسات محمد. [32] [بحاجة لمصدر إضافي]

الاقتباس عن إلقاء عائشة بخطب عامة [32] يشير إلى هذا الكتاب (صفحة 51). لقد بحثت عن "خطاب عائشة" في الكتاب لكن ذلك لم يظهر أي نتائج.

وفقًا لتعليق جون ، "يبدو أن الإشارة خاطئة".

هل هناك روايات تاريخية عن إلقاء عائشة (زوجة محمد) خطب عامة؟


الكثير مما أقرأه يأتي من السيرة الذاتية القصيرة لعائشة إنت بكر الصديق

معركة الجمل ، التي يشار إليها أحيانًا باسم معركة جمال ، 7 نوفمبر ، 656 ، وجدت عائشة (أرملة محمد في هذه المرحلة) تقود 3000 جندي ضد علي في الفتنة الأولى (الحرب الأهلية الإسلامية) ، وتتحدث عن شروط السلام مع علي. قبل المعركة ومخاطبة 3000 معارض.

خلال حياته ، أثبت محمد سلطته بأن طلب من المسلمين التشاور معها في حالة غيابه ؛

مستدرك الحكيم ، ج 4 ، ص 11.
جاء الرجال والنساء من كل حدب وصوب للاستفادة من معرفتها.


حديث صحيح البخاري لأبي موسى الأشعري الحديث 4.643. يقول موسى بن طلحة (رضي الله عنه):
"لم أر أحدا أكثر بلاغة من عائشة"

بعد وفاة محمد ، أصبحت واحدة من أكثر العلماء إنتاجًا وتميزًا في عصرها.

عالمة مسلمة لها أكثر من ألفي حديث. كان لديها حب كبير للتعلم وأصبحت مشهورة بذكائها وتعلمها وإحساسها الحاد بالحكم. حفظت عائشة (رضي الله عنها) عددًا كبيرًا من سور القرآن. كان والدها رجلًا متعلمًا ورثت حبه للمعرفة.

هناك الكثير من الكتابات عن عائشة عندما كانت طفلة العروس. أود أن أضيف فقط أن الملك جون ملك إنجلترا تزوج إيزابيلا من أنغوليم البالغة من العمر 9-12 عامًا في عام 1200 ، لذا ظهرت عرائس صغيرات السن في العصور القديمة.


محمد وعائشة & # 8211 الرد على المدافعين

ابتكر المدافعون عن الدين الإسلامي مجموعة من الحجج للجمهور الغربي لمحاولة تجنب انتقاد الزواج وآثاره. بشكل عام ، يبدو أنه لا يوجد إجماع مطلق في العالم الإسلامي حول ما كان عمر عائشة عندما تزوجت & # 8220 & # 8221 محمد ، ولكن إذا كان هناك أي شيء يبدو أن معظم المسلمين السنة في العالم يأخذون التصريحات في الأحاديث الستة الرئيسية حرفيًا عندما هم في الواقع على علم بها. إن اكتشاف ما تقوله النصوص الشيعية أكثر صعوبة ، لكن كما ذكرت في المنشور السابق ، جادلت السلطات الإسلامية في إيران بأن قيود السن الحالية للزواج غير إسلامية ، لذلك يبدو أن الشيعة يتبنون وجهة نظر مماثلة. للتلخيص هنا بعض الحجج / الادعاءات الرئيسية التي يلجأ إليها المدافعون عادة:

  • لم تكن عائشة & # 8217t في الحقيقة 9 عندما أكمل محمد الزواج معها. تتجاهل هذه الحجة الحقيقة الواضحة إلى حد ما وهي أن من بين أهم 6 أحاديث في الإسلام السني 3 منها كانت تبلغ 9 (أو 10) في ذلك الوقت في أماكن متعددة في تلك الأحاديث. لا يتعارض أي من هذه الأحاديث الستة مع هذه الأقوال. يتم تعريف الدين من خلال نصوصه الدينية الأساسية ، وليس ما قد يحدث بالفعل أو لا يحدث. تستند هذه الحجة إلى الادعاء بوجود أدلة متناقضة في نصوص أخرى (مثل السير الذاتية) تثبت أن عائشة كانت أكبر بكثير من 6 سنوات عندما تزوجت من محمد. تتمثل إحدى مشكلات هذه الحجة في أن هناك أيضًا أدلة على ما تقوله النصوص التي يعتبرها المسلمون الأكثر موثوقية صراحةً في تلك الأماكن المتعددة. لذلك سيكون هناك دائمًا مجال للشك في هذه المسألة.
  • كان الزواج سعيدا. ومع ذلك ، نظرًا لأن سلوك محمد & # 8217 هو مثال للمسلمين بشكل عام ، فهناك مشكلة كبيرة & # 8211 لا يمكنك معرفة متى تكون الفتاة في السادسة من عمرها كيف سيحدث الزواج. من خلال التغاضي عن مثل هذه الزيجات بشكل فعال ، يفتح الإسلام الباب أمام زيجات غير سعيدة للغاية وأسوأ من ذلك بكثير & # 8211 الاغتصاب الزوجي.
  • يختلف سن البلوغ بمرور الوقت ، وربما تكون عائشة قد وصلت بالفعل إلى سن 9 سنوات. وتكمن مشكلة هذه الحجة في أن الطريق ما زال طويلاً منذ ظهور علامات البلوغ الأولى إلى درجة استعداد المرأة للولادة. على الرغم من وجود مثل هذه الاختلافات بلا شك ، إلا أن التفكير في أن فتاة في التاسعة من عمرها كانت جاهزة للولادة هي فترة طويلة جدًا. والأسوأ من ذلك ، يبدو أن هناك إشارة في القرآن إلى أن الفتاة التي لم تبلغ سن البلوغ قد تكون لا تزال مستعدة للزواج (القرآن 65: 4). علاوة على ذلك ، لا يأخذ العديد من المسلمين في العالم الإسلامي مثل هذه الاختلافات في الحسبان عند تقرير ما إذا كان زواج الأطفال أخلاقيًا أم لا.
  • كان الزواج مقبولاً وفقاً لمعايير المجتمع الذي ينتمي إليه محمد في القرن السابع. مرة أخرى ، تكمن مشكلة هذه الحجة في أن حياة محمد & # 8217 من المفترض أن تكون & # 8220 ممتازة & # 8221 أو & # 8220beautiful & # 8221 مثالا للمسلمين. لا يوجد ما يشير إلى أن هذا المثال & # 8220 ممتاز & # 8221 ينطبق فقط على الأشخاص الذين يعيشون في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. إذا كان مثاله ينطبق فقط في تلك الأوقات فما الفائدة من اتباع السنة الآن في القرن الحادي والعشرين؟
  • حجة الملوك والملكات في العصور الوسطى & # 8211 أن الملوك والملكات الأوروبيين في العصور الوسطى كانوا بنفس السوء لأنهم كانوا يتزوجون أيضًا من الأطفال في بعض الأحيان. تكمن المشكلة في هذه الحجة في أنه لا أحد في الغرب الحديث يعتبر هؤلاء الملوك والملكات الذين يعيشون على أنهم & # 8220 ممتاز & # 8221 أو & # 8220beautiful & # 8221 أمثلة يجب اتباعها ، والعكس في كثير من الحالات.
  • أن هناك بيان متناقض في القرآن يقول أن الزواج يجب فقط & # 8220 بين شخصين بالغين متراضين & # 8221. في الأمثلة ، أنظر إلى المدافعين الذين فشلوا بشكل غامض في قول العبارة / الآية التي يشيرون إليها. أعتقد أن هذه الفكرة * قد * مستمدة من القرآن 4: 6 و / أو 4:19. يبدو أن 4: 6 تشير على وجه التحديد إلى الأيتام (قد تكون موجهة أساسًا إلى الأيتام الذكور) ويبدو أنها تتعلق في الغالب بموعد الإفراج عن ممتلكاتهم لهم أكثر من الزواج. يبدو أن 4:19 تتعلق على وجه التحديد بزوجات الأقارب المتوفين (انظر ترجمة Pickthall التي تشير إلى أقاربك المتوفين) والذين من غير المرجح أن يكونوا صغارًا على أي حال. إنه أيضًا ، مرة أخرى ، يتجاهل بسهولة 65: 4.
  • أن الأحاديث غير جديرة بالثقة وأن القرآن وحده هو الذي يجب أن يُنظر إليه على أنه موثق. هذا حقًا فرع من فروع الإسلام يسمى القرآنية. ولا يزال هذا يترك مشكلة القرآن 65: 4. العدد الدقيق للأشخاص الذين يتبعون هذا الفرع من الإسلام غير معروف ولكن من المحتمل أن يكون صغيرًا جدًا ، لذلك من المحتمل أن يكون تأثير هذا النهج ضئيلًا في العالم الإسلامي. بالمقارنة يشكل المسلمون السنة حوالي 80٪ من مسلمي العالم.
  • أن العهد القديم يتغاضى أيضًا عن الزيجات غير الأخلاقية المماثلة مثل زواج الأطفال والزواج القسري. هذه الحجة سخيفة لسبب واحد لأنه إذا كانت المسيحية حقًا بنفس السوء ، فلن يقلل ذلك من سوء الإسلام. أيضًا نظرًا لأن رسالة يسوع & # 8217 هي حقًا أهم رسالة للمسيحية ، فهي تتخطى بشكل عام بربرية العهد القديم ولم يتغاضى يسوع بأي شكل عن مثل هذا السلوك. لم يتزوج يسوع بنفسه من أي أولاد (أو أي شخص آخر) وفقًا للعهد الجديد.
  • كانت حياة محمد & # 8217 مثالاً مثاليًا ، وبالتالي لم يكن بإمكانه فعل أي شيء سيء مثل الزواج من فتاة تبلغ من العمر ست سنوات.. عادة ما يكون الهدف من الأديان هو أنها تقدم إرشادات أخلاقية ، ولكن يبدو أن هذه الحجة تعمل بشكل عكسي & # 8211 إصدار حكم أخلاقي حول السلوك أولاً ثم تقرر بعد ذلك أن الدين لا يمكن أن يتغاضى عن هذا السلوك لأن السلوك غير أخلاقي.

والد زينب جحش بن رياب ، مهاجر من قبيلة الأسد بن خزيمة استقر في مكة تحت حماية عشيرة أمية. كانت والدتها أميمة بنت عبد المطلب ، من عشيرة هاشم من قبيلة قريش وأخت والد محمد. [3]: 33 لذلك كانت زينب وإخوتها الخمسة أول أبناء عمومة محمد.

قيل إن زينب كانت سريعة في فقدان أعصابها ولكنها سرعان ما تهدأ. [4] كانت ماهرة في دباغة الجلود. استمرت في هذا النوع من العمل طوال حياتها ، حتى بعد أن لم تعد بحاجة إلى المال. [3]: 74 ، 77

لا يُعرف اسم زوجها الأول ، لكنه توفي عام 622. [5]: 180 في ذلك الوقت كانت زينب ، التي أسلمت ، من بين الذين رافقوا شقيقها عبد الله في الهجرة إلى المدينة المنورة. [6]

ظروف الزواج تحرير

حوالي عام 625 اقترح محمد على زينب أن تتزوج من ابنه بالتبني زيد بن حارثة. ولد زيد في قبيلة كلب ولكن عندما كان طفلاً اختطفه تجار الرقيق. تم بيعه لابن أخ خديجة بنت خويلد ، والتي بدورها قدّمته لزوجها محمد كهدية زفاف. بعد بضع سنوات ، عتق محمد زيد وتبناه ابنًا له. [5]: 6-10

زينب ، بدعم من شقيقها عبد الله ، رفضت في البداية الاقتراح على أساس أن "أنا أرملة قريش". [5]: 180 من المفترض أنهم قصدوا أن مكانة زينب الاجتماعية كانت أعلى من أن تسمح لها بالزواج من عبدة سابقة. لقد تم التأكيد على أن هذه الاختلافات الاجتماعية كانت بالتحديد السبب وراء رغبة محمد في ترتيب الزواج:

"كان النبي يدرك جيدًا أن مكانة الإنسان في نظر الله هي المهمة ، وليس مكانته في نظر الناس ، وكان زواجهم دليلًا على أنه ليس من هم أسلافهم ، بل بالأحرى هم. الوقوف في عيني الله هذا مهم ". [7]

كما قيل أنه يريد إرساء الشرعية والحق في المعاملة المتساوية لمن تم تبنيهم. [8] على النقيض من ذلك ، يشير مونتغمري وات إلى أن زيد كان عالياً في تقدير محمد.

"بالكاد كانت تعتقد أنه لم يكن جيدًا بما فيه الكفاية. كانت امرأة طموحة ، وربما كانت تأمل بالفعل في الزواج من محمد أو ربما أرادت الزواج من شخص لم يرغب محمد في أن تكون أسرته متحالفة معه. . " [9]

عندما أعلن محمد آية جديدة من القرآن:

فليس للمؤمن أو المؤمنة ، إذا حسم الله ورسوله في الأمر ، أن يكون لهما [بعد ذلك] خيار في علاقتهما. ومن عصى الله ورسوله فقد ضل في ضلال صريح [10].

أذعنت زينب وتزوجت زيد. [2] [11] دفع محمد بنفسه صداقة 160 دراهم عباءة وحجاب معطف درع 50 طين من الحبوب و 10 طين من التواريخ. [12]

ظروف الطلاق

استمر الزواج أقل من عامين. [13]

قدم مؤرخ القرن التاسع الطبري روايتين مستقلتين عن زيارة قام بها محمد إلى منزل زيد. تم تفجير ستارة الشعر التي كانت بمثابة الباب الأمامي لزيد ، وكشفت عن طريق الخطأ أن زينب كانت ترتدي ملابسها فقط. نهضت زينب لتلبس نفسها ، ونصحت محمد بأن زيد ليس في المنزل ولكن كان موضع ترحيب لزيارته. ومع ذلك ، لم يدخل. وصاح في نفسه: "الحمد لله من يقلب القلوب!" ثم غادر. [5]: 181 [14]: 1-4

عندما عاد زيد إلى المنزل ، أخبرته زينب بما حدث. ذهب زيد إلى محمد قائلاً: يا نبي سمعت عن زيارتك ، لعلك معجبة بزينب فأطلقها. أجاب محمد: "لا اتق الله واحفظ زوجتك". [14]: 2 [15] بعد ذلك نشب خلاف بين الزوجين ، وأغلقت زينب زيد خارج غرفة النوم. [5]: 181

ومع ذلك ، فقد تم رفض هذه القصة من قبل معظم علماء المسلمين [16] [17] [18] ويرجع ذلك أساسًا إلى عدم وجود أي سلسلة روائية وغيابها التام عن أي حديث صحيح. وجد بعض المعلقين [19] أنه من السخف أن يدرك محمد فجأة جمال زينب بعد يوم واحد من معرفتها بها طوال حياتها إذا كان جمالها هو سبب زواج محمد منها لكان قد تزوجها بنفسه في المقام الأول بدلاً من ترتيب زواجها من زيد. [20]

طلق زيد زينب في ديسمبر 626. [5]: 182

التحضير للزواج تحرير

توقع محمد النقد إذا تزوج زينب. رفض العرف الجاهلي الزواج بين الرجل والزوجة السابقة لابنه بالتبني. [21] كان المجتمع العربي ينظر إلى هذا الاتحاد على أنه خطأ جسيم لأنهم اعتبروا أن الابن المتبنى "ابن" حقًا ، لذلك فإن زواج الرجل بزوجة ابنه بالتبني - حتى لو كانت مطلقة - يعتبر سفاح القربى. [22] [23] لذلك "أخفى في قلبه" فكرة أنه قد يتزوجها. هذا الصراع الداخلي مذكور في القرآن 33:37:

ها! قلت لمن نال فضل الله ونعمتك: "أمسك بزوجتك واتق الله". لكنك أخفيت في قلبك ما كان الله على وشك أن يظهره: لقد خفت الناس ، ولكن الأجدر بك أن تخاف الله. ثم لما فسخ زيد (زواجه) معها ، بالشكليات اللازمة ، انضممنا إليها في الزواج منك: حتى لا يكون هناك (في المستقبل) صعوبة على المؤمنين في (مسألة) الزواج منها. زوجات أبنائهن بالتبني ، عندما يكون الأخير قد فسخ (شكلي) (زواجهم) معهم. ويجب أن يتحقق أمر الله.

بعد إعلان هذه الآية ، شرع محمد في رفض القواعد العربية القائمة. [24] [25] بعد ذلك لم يتم الاعتراف بالوضع القانوني للتبني في الإسلام. عاد زيد ليعرف باسمه الأصلي "زيد بن حارثة" بدلاً من "زيد بن محمد". [5]: 9

في عصر ما قبل الإسلام ، اعتاد العرب اعتبار الشخص المتبنى مثل الابن الحقيقي أو الابنة فيما يتعلق بالحقوق بما في ذلك الحق في الميراث والمقدسات. [26]

بعد الزواج ، فقد الأطفال المكفولين حقوقهم في الميراث وكانوا يُعرفون بأنهم أطفال لأبوين بيولوجيين. لا يمكن للأبناء المكفولين بعد سن البلوغ العيش مع عائلة الكفيل. يتم تمويل الأطفال المكفولين بعد سن البلوغ. كان الغرض من ذلك هو الحد من عداوة الأطفال البيولوجيين تجاه الأطفال المكفولين ومنع اختلاط الكفيل الذكر بأنثى مكفولة بالغة. [27]

وقد أشار المتشككون إلى هذا سورة كمثال لوحي يخدم الذات يعكس رغبات محمد بدلاً من إرادة الله. [28] [29] [30] [31] [32] لقد فهم بعض المؤرخين المسلمين التناقض بين أفكار محمد الخاصة وكلماته المعلنة للإشارة ، ليس إلى الرغبة في الزواج من زينب ، ولكن فقط إلى النبوية التي علمت مسبقًا بأن الزواج كان سيحدث. [33] [34]

المنافقون المدينيون ، وهو مصطلح يشير إلى أولئك الذين اعتنقوا الإسلام أثناء العمل ضده ، أطلقوا الكثير من الشائعات ضد هذا الزواج. [27]

تحرير الزفاف

تزوج محمد من زينب بمجرد انتهاء انتظار طلاقها ، في 27 مارس 627. [5]: 182 دخل منزلها عندما لم تتوقعه ودون أن تطرق. سألته: هل ستكون هكذا بلا شهود ولا وصي؟الواليفقال محمد: "الله شاهد وجبريل الوكيل". [35] [36]

أعطى محمد زينب مهر 400 دراهم. [2] في وقت لاحق أقام لها مأدبة زفاف وذبح شاة. قال أنس بن مالك إنه كان هناك أكثر من سبعين ضيفًا ، ولم تحضر أي من زوجات محمد الأخريات مثل هذه المأدبة الكبيرة.

يروي أنس: ذُكر زواج زينب بنت جحش بحضور أنس فقال: ما رأيت النبي يُؤدِّي في تزويجه بإحدى نسائه أفضل من تلك التي أداها عند زواجه من زينب ، فقال: مأدبة بشاة واحدة ".

يروي أنس: "أقام الرسول مأدبة عروسته بمناسبة زواجه من زينب ، وقدم طعامًا طيبًا للمسلمين ، ثم خرج كعادة الزواج ، فجاء إلى مساكن أمهاتهن. المؤمنون (أي نسائه) يستدعون الخير (عليهم) ، وكانوا يستدعون الخير (عليه) ، ثم انصرف (وعاد) فرأى رجلين (لا يزالان جالسين هناك) فذهب مرة أخرى. لا أذكر. سواء أبلغته أم أبلغه (من قبل شخص آخر) برحيلهم ". [3]: 75 [37]

حالما رحل الرجال ، أعلن محمد عن جديد آيات من القرآن. [3]: 76-77 ، 126-127

يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت الرسول إلا إذا أذن لكم الطعام بغير انتظار استعدادها. ولكن عندما تتم دعوتك ، ادخل وعندما تأكل ، تفرق دون السعي للبقاء للمحادثة. بل إن ذلك كان يضايق الرسول وهو يخجل من [طردك]. لكن الله لا يخجل من الحق. وعندما تطلب [زوجاته] شيئًا ، اطلب منهن من وراء حاجز. هذا أنقى لقلوبكم وقلوبهم. ولا يجب أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تزوج نسائه من بعده أبدًا. في الواقع ، سيكون ذلك في نظر الله عظيمًا. [38]

الحياة في المدينة المنورة

اعتقدت عائشة أن زوجتي محمد المفضلين ، بعد نفسها ، هما زينب وأم سلامة. [3]: 81 قالت: زينب كانت لي في الجمال وفي حب الرسول لها. [39] قالت أم سلامة عن زينب: "أحبها رسول الله وكان يغضبها". [3]: 74 في مناسبتين ، عندما قسم محمد هدية من الطعام على جميع نسائه ، استاءت زينب من نصيبها وأعادتها إليه. [3]: 138

تشير العديد من التقاليد إلى وجود صراع بين زينب وزوجاتها. كانت تتباهى لهم: "تزوجت من أهاليكم وأنا متزوجة من الله من فوق سبع سماوات". [35] [36] [40] في مشاجرة واحدة ، صرخت زينب بالشتائم على عائشة أثناء وجود محمد.وردت عائشة بـ "كلمات ساخنة حتى أسكتها". علق محمد فقط أن عائشة كانت "حقا ابنة أبي بكر". [41] مرة أخرى رفضت زينب إعارة جملها الإضافي لصفية محمد ، فغضبت بشدة لدرجة أنه لم يتحدث إلى زينب لأكثر من شهرين. [3]: 90 قالت عائشة إن الزوجات قسمن إلى فصيلين ، إحداهما تقودها بنفسها والأخرى بقيادة أم سلامة. كانت زينب متحالفة مع أم سلامة مع أم حبيبة والجويرية وميمونة. [42]

ومع ذلك كانت زينب هي التي دافعت عن عائشة عندما اتهمت الأخيرة بالزنا. سألها محمد عما إذا كانت تعلم به شيئاً ، فأجابت زينب: "يا رسول الله! إني لا أدعي أني أسمع أو أرى ما لم أسمعه ولم أره ، والله لا أعرف إلا الخير بعائشة". [43] اعترفت عائشة: "لم أرَ امرأة أكثر تقدمًا في التقوى الدينية من زينب ، أكثر وعيًا بالله ، وأكثر صدقًا ، وأكثر حيوية من روابط الدم ، وأكثر كرمًا ولديها إحساس أكبر بالتضحية بالنفس في الحياة العملية ولديها شخصية أكثر إحسانًا ، وبالتالي أقرب إلى الله تعالى مما كانت عليه ". [4]

اشتهرت زينب بأنها تصلي. [3]: 74 صلت كثيرا في الليل حتى أنها علقت حبلًا بين عمودين في المسجد وتمسكت به عندما تعبت من الوقوف. عندما اكتشف محمد الحبل ، أزاله وقال لها إنه عندما تتعب ، يجب أن تتوقف عن الصلاة وتجلس. [44]

بعد وفاة محمد ، لم تغادر زينب المدينة مرة أخرى. [3]: 146 كانت أرملة تسع سنين حكت فيها إحدى عشرة سنة أحاديث. [45]

واصلت العمل في الدباغة وصناعات الجلود ، وتبرعت بكل أرباحها في الأعمال الخيرية. [3]: 74 ، 77 حتى عندما أرسل لها الخليفة عمر معاشًا قدره 12000 دراهم أنه سمح لجميع أرامل محمد ، أعطته زينب كل شيء لمختلف العائلات الفقيرة في المدينة المنورة. [3]: 78-79 عند وفاتها ، لم يجد ورثتها عملة واحدة في منزلها. [3]: 81

توفيت زينب أثناء خلافة عمر في صيف عام 641 ، وهي أول أرامل محمد اللواتي توفين من بعده. [3]: 79-81 كانت تبلغ من العمر 53 عامًا (قمريًا). [5]: 182


رواية عن النبي وزوجة # x27s سحبت خوفا من رد الفعل العنيف

تم سحب رواية رومانسية عن الطفلة عروس النبي محمد لأن ناشرها يخشى وقوع أعمال إرهابية محتملة من قبل متطرفين مسلمين.

كان من المقرر إصدار جوهرة المدينة في 12 أغسطس من قبل Ballantine Books ، وهو قسم من Random House ، مع جولة في ثماني مدن للروائية لأول مرة شيري جونز ، 46 عامًا.

لكن يبدو أن الناشرين أصيبوا بالذعر بعد أن اعترض أستاذ في تكساس ، تم الاتصال به للحصول على دعاية قبل النشر ، بشدة على العمل.

وصفت دنيس سبيلبرغ ، التي تدرس التاريخ الإسلامي في جامعة تكساس في أوستن ، الرواية بأنها "مواد إباحية لينة".

جونز يرفض التهمة. وقالت لصحيفة الغارديان اليوم "إنه أمر سخيف".

"يجب أن أكون كاتبًا واحدًا لأنني أنتج كتابًا إباحيًا بدون أي مشاهد جنسية. كتابي هو تصوير واقعي بقدر استطاعتي حشد حريم النبي محمد وحياته المنزلية. بالطبع له نشاط جنسي ، ولكن هناك لا جنس في كتابي ".

أثار سحب الرواية ، التي أوردتها صحيفة وول ستريت جورنال هذا الأسبوع ، جدلاً حادًا على شبكة الإنترنت بين النسويات والشباب المسلمين والأكاديميين.

تذكر العديد من المدونين التهديدات بالقتل والضجة التي حدثت قبل 20 عامًا بعد نشر آيات شيطانية لسلمان رشدي.

كانت هناك أيضًا إشارات إلى الاضطرابات العالمية التي أعقبت نشر الرسوم الكاريكاتورية في صحيفة Jyllands-Posten الدنماركية ، والتي اعتُبرت مسيئة للإسلام. وقتل أكثر من 100 شخص في الاحتجاجات التي تلت ذلك.

بدأت ملحمة جوهرة المدينة تتلاشى في أبريل الماضي عندما أرسل الناشرون ألواحًا للعلماء والكتاب للتوصية بهم. وقال جونز إنه حتى ذلك الحين ، لم يثر الناشرون أي مخاوف بشأن الرواية.

قالت إنها أصبحت مهتمة بالموضوع بعد 11 سبتمبر وأمضت عامين في البحث عن الرواية ، ونشرت ببليوغرافيا مؤلفة من 29 كتابًا على مدونتها. اقترح جونز على سبيلبرغ للحصول على تأييد لأنها استمدت من عملها.

وقالت: "كنت آمل أن يكون كتابي منشئ الجسور ، وأن يطور التعاطف مع هذه الثقافة الأخرى التي لا نعرف عنها إلا القليل في هذا البلد". "لطالما أزعجتني الطريقة التي يركز بها التاريخ على الرجال والحروب وسياسة الرجال ويتجاهل النساء. أردت تكريم النساء في حياة محمد بإعطائهن صوتًا."

ومع ذلك ، يبدو أن Spellberg قد شعرت بالرعب من المنتج النهائي. يعطي الدعاية التسويقية للكتاب والمقدمة ، وكلاهما متاح على الإنترنت ، بعض المؤشرات على مخاوفها.

الرواية عبارة عن مزيج من ممزق الصدر والخيال التاريخي تتمحور حول عائشة ، الزوجة المفضلة للنبي محمد.

قارن دعاية التسويق العمل بمذكرات الجيشا.

"تزوجت عائشة في التاسعة من عمرها من محمد الأكبر بكثير ، وتستخدم عائشة ذكائها وشجاعتها وسيفها للدفاع عن مكانتها كزوجة أولى حتى عندما يتزوج محمد مرارًا وتكرارًا ، ويتزوج من اثنتي عشرة زوجة ومحظية". يقرأ ملخص.

تبدأ مقدمة الكتاب بسرد قصة ستكون مألوفة للمسلمين عن حلقة اتهمت عائشة بالزنا بعد انفصالها عن محمد وحاشيته في الصحراء.

في رواية جونز ، عائشة ، البالغة من العمر الآن 14 عامًا ، ليست راضية تمامًا عن زواجها ، وتقوم بعودتها الفاضحة إلى المدينة المنورة بصحبة رجل آخر.

كما تتصور الرواية إتمام الزواج بين محمد وعائشة التي كانت في التاسعة من عمرها في ذلك الوقت. قال سبيلبرغ للصحيفة: "لدي مشكلة مع التفسير الخاطئ المتعمد للتاريخ. لا يمكنك اللعب بتاريخ مقدس وتحويله إلى مواد إباحية لينة".

اتصلت على الفور بزميلة ومحررة موقع إسلامي على الإنترنت لمشاركة مخاوفها. قال المحاضر الضيف ، شاهد أمان الله ، لصحيفة وول ستريت جورنال إن سبيلبرغ طلب منه تحذير المسلمين الآخرين من الرواية. "كانت منزعجة جدا."

أصبحت الرواية موضوع نقاش في عدد من المواقع الإسلامية ، حيث طرح أحد المدونين استراتيجية عمل لإرسال بريد إلكتروني للناشر.

كما أثارت سبيلبرغ مخاوفها مع راندوم هاوس. وجاء في رسالة بريد إلكتروني من جين جاريت ، محررة في دار نشر أخرى تابعة لراندوم هاوس ، نُقلت في الصحيفة: "يقول دينيس إنه" إعلان حرب. مواد متفجرة. قضية أمن قومي ".

"أعتقد أنه سيكون أكثر إثارة للجدل بكثير من الآيات الشيطانية والرسوم الكاريكاتورية الدنماركية."

واستطرد البريد الإلكتروني من غاريت: "يعتقد أنه يجب سحب الكتاب في أسرع وقت ممكن".

قالت جونز اليوم إن الناشرين لم يكونوا على علم بالمناقشة الجارية على مواقع إسلامية عندما أبلغوا وكيلها في 2 مايو / أيار أنهم يفكرون في تأجيل النشر. بعد ثلاثة أسابيع ، قيل لجونز أنه تم تأجيل النشر إلى أجل غير مسمى.

وقالت راندوم هاوس اليوم إن خبراء أمنيين وعلماء مسلمين نصحوا بأن الرواية مسيئة للمسلمين وإنها "يمكن أن تحرض على أعمال عنف من قبل شريحة متطرفة صغيرة".

وأضاف البيان: "شعرنا بواجب أخذ هذه المخاوف على محمل الجد".

تم إطلاق سراح جونز ، التي كانت لديها صفقة من كتابين مع Random House ، من عقدها لمحاولة بيع الكتاب في مكان آخر. قالت اليوم إنها واثقة من العثور على ناشر جديد.

كما كانت مصرة على أن الكتاب لا يشكل أي خطر. وقالت "لم تكن هناك تهديدات اسلامية". "لم أتلق أي شيء ولم تتلق راندوم هاوس أي شيء. لقد تلقوا تنبؤات بهجمات إرهابية من سبيلبرغ."


هل كان محمد شاذ جنسيا؟

حرره الملك

عبر القرون ، قدم المستشرقون اتهامات عديدة ونظريات بعيدة المنال لتشويه سمعة الإسلام وآخر نبيه محمد (صلى الله عليه وسلم). الحمد لله وحده كل هذه الاتهامات نجحت أمة المسلمين في دحضها. حاليًا ، أحد الاتهامات "المعاد اختراعها" ضد الشخصية النبيلة للنبي هو زواجه من الشابة عائشة صديق ®.

لنفحص بعض اتهامات المستشرقين بالتفصيل في ضوء البحوث الحديثة والأدلة التاريخية والمصادر الإسلامية للقرآن والسنة لفصل الحق عن الباطل ، ونظهر للعالم أن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) هو حقا نموذجا يحتذى به للبشرية جمعاء.

غالبًا ما يطرح المستشرقون نظريتين رئيسيتين لمهاجمة الشخصية النقية للنبي محمد (ص) عند زواجه من عائشة ® في سن صغيرة.

A. كان شاذ جنسيا.

ب- متورط في الإساءة للأطفال.

دعونا نحلل كل نظرية لاستخراج الحقيقة من خلال هدى الله (سبحانه وتعالى).

أ. تزوج النبي محمد (ص) من عائشة ® لأنه كان يمارس الجنس مع الأطفال؟

تعريف المشتهي للأطفال:

"مشتهي الأطفال: يُكتب أيضًا PEDOPHILIA ، وهو اضطراب نفسي جنسي يحدث فيه إثارة الكبار وإشباعهم الجنسي في المقام الأول من خلال الاتصال الجنسي مع الأطفال قبل سن البلوغ. لا يستطيع المشتهي الجنسي للأطفال أن يجد الرضا في العلاقة الجنسية بين البالغين وقد يكون احترامه لذاته متدنيًا ، ويرى أن النشاط الجنسي مع طفل أقل تهديدًا من ذلك الذي يحدث مع شخص بالغ ". موسوعة بريتانيكا 1998

"pe.do.phil.ia n [NL] (1906): الانحراف الجنسي الذي يكون فيه الأطفال الهدف الجنسي المفضل - pe.do.phil.i.ac أو pe.do.phil.ic صفة." قاموس ميريام ويبستر الجامعي

المعايير التشخيصية للاعتداء الجنسي على الأطفال وفقًا لجمعية الطب النفسي الأمريكية:

# على مدى 6 أشهر على الأقل ، حوافز جنسية مكثفة ومتكررة وأوهام الإثارة الجنسية التي تتضمن نشاطًا جنسيًا مع طفل أو أطفال لم يبلغوا سن البلوغ.

# تصرف الشخص بناءً على هذه الإلحاحات ، أو يشعر بضيق شديد منها.

# يبلغ عمر الشخص 16 عامًا على الأقل وأكبر 5 سنوات على الأقل من الطفل أو الأطفال في A.

DSM-III-R الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية ، الطبعة 3 ، منقح ، حقوق الطبع والنشر لجمعية الطب النفسي الأمريكية.

"بالإضافة إلى ميولهم الجنسية إلى الأطفال ، فإن عددًا كبيرًا من المتحرشين بالأطفال هم في نفس الوقت أو سبق لهم المشاركة في الاستعراض ، أو التلصص ، أو الاغتصاب". (التلصص هو الانشغال المتكرر بالتخيل أو الأفعال التي تتضمن البحث عن أشخاص عراة أو ملاحظتهم أو يشاركون في الاستمالة أو في نشاط جنسي ". : ويليامز وويلكنز ، 1988

هل النبي يتناسب مع المعايير المذكورة أعلاه للمولع بالأطفال؟

مع وضع المعايير المذكورة أعلاه في الاعتبار لمولع الأطفال ، دعنا نحلل أسلوب حياة النبي وزيجاته.

اسم العروس سن العروس عند الزواج تعليقات
خديجة بنت خويلد 40 مرتين الأراملقبل
سودة بنت زاما 50 أرملة
عائشة بنت أبو بكر 9 بدأ العيش مع الرسول في سن التاسعة.
حفصة بنت عمر بن الخطاب 22 أرملة
زينب بنت خزيمة 30
أم سلمى بنت أبو أمية 26 أرملة
زينب بنت جهاش 38 أرملة
الجويرية بنت حارث 20 أرملة
أم حبيبة بنت أبو سفيان 36 أرملة
ماريا قبطية بنت شمون 17 عذراء مصرية
صفية بنت حي بن أخطاب 17 أرملة
ريحانة بنت عمر بن حنفة غير متوفر
ميمونة بنت حارث 36 أرملة

مصدر: نبي الإسلام الزوج المثاليبقلم سيد أبو ظفر زين ، منشورات كازي ، لاهور ، الطبعة الأولى ، ص. 10-12

إحصائيات من الجدول أعلاه:

نسبة زوجاته اللواتي بلغن 17 سنة فأكثر = 91 %

= نسبة أرامل زوجاته = 75%

تعليق: تشير الإحصائيات إلى أن زواج الرسول من عائشة في سن صغيرة كان استثناءً وليس قاعدة من زيجاته الأخرى. علاوة على ذلك ، فإن "الأسلوب الرئيسي للرضا الجنسي لدى المتحرشين بالأطفال هو مع الفتيات ما قبل البلوغ" ، وهو ما يتناقض مع نسبة 91٪ من زواج النبي من النساء البالغات 17 عامًا أو أكثر. إن الفحص غير المتحيز لحياة النبي وزواجه من زوجاته يرفض بشكل صارخ فكرة أن أسلوب حياته يتناسب مع مغرم الأطفال. كانت جميع عرائسه أرامل كبيرات السن (باستثناء عائشة ومريم).

علاوة على ذلك ، وفقًا للمعايير الواردة في المراجع المذكورة أعلاه في "ملخص الطب النفسي" ، فإن الغالبية العظمى من المتحرشين بالأطفال يمتلكون تاريخًا من الاستعراض ، أو التلصص ، أو الاغتصاب. مرة أخرى ، لا توجد إشارة واحدة من مصادر دينية أو علمانية إلى أن النبي الكريم قد انغمس في مثل هذا السلوك السادي (لا قدر الله). هذه الحقيقة يحترمها ويقبلها كل من المسلمين وعلماء غير مسلمين غير متحيزين.

"من المستحيل لأي شخص يدرس حياة وشخصية الرسول العظيم في الجزيرة العربية ، ويعرف كيف علم وكيف عاش ، أن يشعر بأي شيء سوى تقديس هذا النبي العظيم ، أحد أعظم رسل الله. وعلى الرغم من أنني سأقول في ما أضعه لك أشياء كثيرة قد تكون مألوفة للكثيرين ، إلا أنني أشعر عندما أعيد قراءتها ، طريقة جديدة للإعجاب ، وإحساس جديد بالتبجيل لهذا المعلم العربي العظيم ". - آني بيسانت ، حياة محمد وتعليمه ، مدراس ، 1932 ، ص. 4.

ب. يدعي آخرون أن الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) قد انغمس في إيذاء الأطفال عندما تزوج عائشة في صغرها.

دعنا نفحص هذا الادعاء ...

تعريف إساءة معاملة الأطفال:

إساءة معاملة الأطفال ، وتسمى أيضًا القسوة على الأطفال ، والتسبب المتعمد وغير المبرر للألم والمعاناة للأطفال. يمكن أن يشير المصطلح إلى استخدام العنف الجسدي المفرط الإساءة اللفظية غير المبررة والفشل في توفير مأوى مناسب أو تغذية أو علاج طبي أو دعم عاطفي سفاح القربى حالات أخرى من التحرش الجنسي أو الاغتصاب وتصوير الأطفال في المواد الإباحية. كثيرًا ما توصفها مهنة الطب على أنها "متلازمة الطفل المضروب" ، فإن المعاملة المسيئة للأطفال محظورة في جميع أنحاء العالم تقريبًا بموجب القوانين الجنائية. يمكن أن يكون لإساءة معاملة الأطفال عواقب وخيمة في المستقبل على الضحايا المعنيين. تعتبر حالات التأخير في النمو الجسدي ، وضعف اللغة والقدرات المعرفية ، والمشاكل في تنمية الشخصية والتعلم والسلوك ، من الحالات الشائعة التالية لإساءة معاملة الأطفال أو إهمالهم.

تعليق: لا ينطبق أي معيار من معايير إيذاء الأطفال على حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. لا توجد حادثة واحدة لأي ألم أو معاناة من قبل النبي لعائشة أو أي إنسان آخر في هذا الشأن. لا يمكن استنتاج أي حالة من حالات الإساءة اللفظية أو الجنسية من علاقة الرسول بعائشة ® أو أي من زوجاته.

يمكن أن يكون للطفل الذي يتعرض لسوء المعاملة عواقب وخيمة في المستقبل ... تأخر في النمو الجسدي ، وضعف اللغة ... التعلم والسلوك ... إلخ (التعريف أعلاه). عندما يتفحص المرء الحياة العفيفة لعائشة ® ، فإن شخصيتها ونموها البدني والعقلي والروحي كلها تتعارض مع تلك التي لدى الطفل الذي تعرض للإيذاء. في الواقع ، من خلال زواج الرسول وتوجيهاته لعائشة ، يشهد التاريخ أنه لا ينبغي تصنيفها على أنها طفلة تعرضت للإيذاء بل "الطفلة المباركة".

بعد تحليل ودحض الاتهامات الموجهة إلى شرف النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) ، فإن البديل الوحيد القابل للتطبيق المتبقي لدينا هو:


ج- تزوج الرسول عائشة من أجل الإسلام والإنسانية.

# تزوج الرسول عائشة بالدرجة الأولى لثلاثة أسباب:

# تعزيز العلاقات الودية القائمة بالفعل مع أبو بكر (أقرب رفيقه).

# لتثقيف وتدريب عائشة لتخدم مقاصد الإسلام.

# تعليمها الاستفادة من إمكانياتها في سبيل الإسلام.

# زواجها من النبي وحي. هي نفسها تتحدث عن النبي قال: رأيتك في المنام ثلاث مرات. أحضرك الملاك إلي وكنت مرتديًا حريرًا أبيض. قال (الملاك) إنه رفيقك وقد أراني (الملاك) بفتح وجهك. أنت فقط هكذا… "صحيح مسلم ، ج 2 ، ص 285.

ولدت # عائشة بعد اعتناق والديها للإسلام. لذلك كانت خالية من دنس الشرك منذ ولادتها.

# في شبابها ، التي اشتهرت بجمالها اللافت وذاكرتها الهائلة ، أصبحت تحت رعاية واهتمام الرسول نفسه. بصفتها زوجته ورفيقتها المقربة ، اكتسبت منه معرفة وبصيرة لم تكتسبها أي امرأة على الإطلاق.

عاشت عائشة ما يقرب من خمسين عامًا بعد وفاة النبي. كانت زوجته لعقد من الزمان. قضى الكثير من هذا الوقت في التعلم واكتساب المعرفة من أهم مصدرين من مصادر هداية الله ، القرآن وسنة نبيه. كانت عائشة ® واحدة من ثلاث زوجات (الاثنتان الأخريان هما حفصة ® وأم سلمة ®) اللواتي حفظن الوحي. مثل حفصة ® ، كان لديها نص القرآن الخاص بها الذي كتب بعد وفاة النبي.

# في الحديث أو الأقوال النبوية ، عائشة ® هي واحدة من أربعة أشخاص (الآخرون هم أبو هرة ، وعبد الله بن عمر ، وآنا بن مالك) الذين نقلوا أكثر من ألفي قول. منها ، جاء 2210 حديث ، منها 174 حديث متفق عليه بين كل من البخاري ومسلم. تتعلق العديد من إرسالاتها ببعض أكثر جوانب السلوك الشخصي حميمية والتي لا يمكن أن يتعلمها سوى شخص في موقع عائشة. والأهم من ذلك أن علمها بالحديث قد تم نقله كتابةً من قبل ثلاثة أشخاص على الأقل من بينهم ابن أخيها عروة الذي أصبح من أعظم العلماء في جيل ما بعد الصحابة. إنه ادعاء علماء الإسلام أنه لولاها لكان نصف علم الحديث (والإسلام) قد هلك.

# استفاد الكثير من أصحاب النبي وأتباعهم من علم عائشة. قال أبو موسى الأشعري ذات مرة: (إذا واجهنا نحن أصحاب رسول الله صعوبة في أمر سألنا عائشة عنه).

حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن أبا موسى الأشعري جاء إلى عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: الصحابة في أمر أكره أن أعرضه عليكم ضايقوني ". قالت: ما هذا؟ أنت لم تسأل والدتك عن ذلك ، لذا اسألني ". قال: الرجل يدخل زوجته فيفتور ولا ينزل. قالت: (إذا جاوز المختون وجب الاغتسال). وأضاف أبو موسى: "لن أسأل أحدًا عن هذا بعدك.الموطأ للإمام مالك الحديث 2.75

أروى بن الزبير تقول:لم أجد من يتقنها أكثر (من عائشة ®) في معرفة القرآن الكريم ، ووصايا الحلال والحرام (المحظورة) ، والمول الأنصب والشعر العربي. لهذا السبب ، حتى كبار صحابة الرسول اعتادوا استشارة عائشة ® في حل مشكلة إصدارهاجلاء الأفهم لابن قيم وابن سعد ، المجلد 2 ، ص 26

يقول أبو موسى الأشعري:لم يسبق لنا (الصحابة) أن واجهنا أي صعوبة في حلها اقتربنا من عائشة ولم نحصل على بعض المعلومات المفيدة منها". سيرات عائشة ، بسلطة التريميدي ، ص. 163

# كمعلمة لديها أسلوب خطاب واضح ومقنع وقد وصفت قوتها في الخطابة بعبارات مطلقة من قبل الأحنف الذي قال: سمعت خطب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء حتى هذا اليوم ، ولكني لم أسمع كلامًا أكثر إقناعًا وأجمل من فم أي إنسان من فم عائشة.

قال النبي (ص): تفوق عائشة على غيرها من النساء مثل تفوق الثريد على سائر الوجبات. وصل كثير من الرجال إلى مستوى الكمال ، لكن لم تصل أي امرأة إلى هذا المستوى إلا مريم بنت عمران وآسيا زوجة فرعون ". حديث صحيح البخاري رواه أبو موسى العشري الحديث 4.643
يقول موسى بن طلحة ®: "لم أر أحداً أكثر بلاغة من عائشة ®" مستدرك من الحكيم ، المجلد 4 ، ص 11.

# جاء الرجال والنساء من كل حدب وصوب ليستفيدوا من علمها.

اهتمام عائشة الكبير بدراسة القرآن أمر مفهوم. كانت شاهدة عيان على عدد من الوحي ، وبالتالي كانت لديها فكرة واضحة عن الظروف التي تم الكشف عنها فيها. كان على فراشها وحدها (وليس لزوجها الآخر) أن النبي استقبل الوحي (الوحي الإلهي) عدة مرات. هذا ساعدها في تفسير الآيات.

# في وقت وفاة الرسول كان رأس الرسول في حجرها. ودُفن النبي في مكانها.

إن حياة عائشة (على اليمين) دليل على أن المرأة يمكن أن تتعلم أكثر بكثير من الرجل وأنها يمكن أن تكون معلمة للعلماء والخبراء. كما أن حياتها دليل على أن المرأة تستطيع التأثير على الرجل والمرأة وتزويدهم بالإلهام والقيادة. عائشة (على اليمين) هي مصدر إلهام مستمر ونموذج يحتذى به لشباب اليوم الذين يبحثون بجد عن مثال بين نجوم البوب ​​وممثلات الأفلام ونجوم الرياضة. عسى أن تحيا ذكرى لها إلى الأبد في قلب الأمة المسلمة ، وفقها الله أعلى دار في الجنة .. أمين.

كانت صفات عائشة ® المذكورة أعلاه وهدى الرسول في تشكيل هذه القدرات لخدمة الإسلام ، من الأسباب الرئيسية ، لماذا تزوج النبي من عائشة ® الصغيرة ، وليس الأسباب المنحرفة التي قدمها المستشرقون المضللون.

يدعو المسلمون جميع البشر الصادقين إلى دراسة سيرة الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) في ضوء المصادر الصحيحة للقرآن والسنة (أقوال وأفعال النبي) والحكم بأنفسهم حيث تكمن الحقيقة. في الواقع ، من خلال الاعتراف بحقيقة الإسلام كإرشاد نهائي وكامل أرسله خالقنا ، يمكن للبشرية أن تجد سلامًا دائمًا في هذا العالم ووسيلة للخلاص من نار الجحيم في الآخرة.

"لقد درسته - الرجل الرائع وفي رأيي بعيدًا عن كونه ضد المسيح ، يجب أن يُدعى مخلص البشرية. أعتقد أنه إذا تولى رجل مثله ديكتاتورية العالم الحديث ، فسوف ينجح في حل مشاكله بطريقة من شأنها أن تجلب له السلام والسعادة الذي تمس الحاجة إليه: لقد تنبأت عن إيمان محمد أنه سيفعل ذلك. أن تكون مقبولة لأوروبا غدًا حيث أصبحت مقبولة لأوروبا اليوم."جورج برنارد شو ، الإسلام الحقيقي ، المجلد. 1 ، رقم 81936.

رغم أن النبي ليس بيننا في جسده ، لكن حياته المثالية قد حفظت لتتبعها البشرية جمعاء.

عندما تأتي الحقيقة يختفي الباطل ، جاء الإسلام ، والآن يجب أن يوضح الشرك (الشرك)!


لماذا لم أعد أتحدث إلى الرجال المسلمين عن المساواة

لقد صرفتني الصافرة الصادرة عن هاتفي بينما استقرت لأخذ قيلولة. لقد امتدت إلى الأمام لإيقاف تشغيل المسابقة ولكن انتهى بي الأمر بالتسلل إلى نظرة خاطفة: رسالتان مباشرتان وأربع إشارات. لفتت أخت على تويتر انتباهي إلى مقال كتبه ردًا على إحدى مقالاتي حول الشمولية المتبادلة بين النسوية والإسلام. قرأته ولم أتفاجأ.

طردني الكاتب بلباقة من عقيدتي ، مجادلاً بأن المرأة المسلمة بحاجة إلى التحرر من الدين تمامًا قبل أن يتحقق أي شيء قريب من المساواة. ألمح إلى "أرض الميعاد" التي تعتمد النسويات المسلمات على "نظيراتها العلمانيات" للوصول إليها ، وهي أرض إما غير موجودة أو موجودة خارج العقيدة.

يبدو أن مثل هذا الجهل المضحك والابتزاز الديني يأتي دائمًا من الرجال - أولئك الذين لا يستطيعون الشعور إلا عندما يجعلون المرأة تشعر بأنها صغيرة. يخبرونني من أنا ، وما يجب أن أقوله أو لا يجب أن أقوله أو أفعله. أنا امرأة شريرة يجب أن تعرف مكانها ، عاقلة تحاول التسلل إلى الليبرالية في الإسلام.

لا شيء يجرح كبرياء رجل لديه أهمية كبيرة للذات مثل فرحة امرأة حرة الروح تعرف قيمتها.

لسنوات حتى الآن ، كنت صريحًا حول القضايا المتعلقة بالإسلام والمسلمين والنوع الاجتماعي على منصات وسائل الإعلام المختلفة. من ناحية ، اخترت القيام بهذا العمل ، ولكن من ناحية أخرى ، اختارني هذا العمل. لقد تم تأطري بالطريقة التي يحاول بها الآخرون تمثيلي والتحكم بي ، مما يجبرني بشكل أو بآخر على الرد. أشعر أحيانًا بعدم الارتياح. لكني تزداد قوة في كل مرة ، مستخدمة سلاح الفكاهة بدلاً من الغضب. لا شيء يجرح كبرياء رجل لديه أهمية كبيرة للذات مثل فرحة امرأة حرة الروح تعرف قيمتها.

قمت بإرسال المقال إلى صديق اقترح عليّ إشراك الكاتب في محادثة. هذا هو آخر شيء سأفعله: تضييع وقتي في التحدث إلى رجال جاهلين باضطهاد المرأة. إنه تقزم ، ومرهق ، ويؤدي إلى نتائج عكسية. الفاعلية ليست للرجل. إنه للنساء. وسيتم تصميم كل نشاطي من الآن فصاعدًا لمساعدة النساء المسلمات على تولي وكالتهن.

بعد أيام قليلة من نشر هذا المقال ، بدأت موجة جديدة من النشاط ضد الاغتصاب والعنف الجنسي تتصاعد على تويتر. بدأت القصة بقصة فتاة تُدعى أووا ، تعرضت للاغتصاب والقتل داخل قاعة كنيسة في مدينة بنين ، نيجيريا ، حيث كانت تدرس للامتحانات. حدث هذا بعد أيام فقط من اعتقال 11 رجلاً بتهمة اغتصاب جماعي لفتاة تبلغ من العمر 12 عامًا في جيغاوا. أعلن المفتش العام النيجيري للشرطة أنه في الأشهر الخمسة الماضية ، تعرضت نيجيريا لما لا يقل عن 717 حالة اغتصاب مُبلَّغ عنها.

نتحدث عن شعور المرأة على الفور بعدم الأمان وتهديدها بوجود رجل يسير خلفها على الرصيف ليلاً. تضاعف وتيرتها. في بعض الأحيان تجري ، ساقيها الطويلتان مثل الكلب ، وهي تختفي في الشارع. أنا تلك المرأة. كل امرأة هي تلك المرأة. وهذا يحدث في كل مكان: في الشارع ، في Lyft ، في صالة الألعاب الرياضية.

نتحدث عن كيف لا يعيش الرجال بهذه الطريقة ، وكيف لا يقضون كل يوم من حياتهم في الشعور بالخطر ، والشعور بالضعف. إنهم لا يقضون حياتهم في التفكير في الأمان في المكان الذي يتجهون إليه ، وفي أي وقت أكثر أمانًا للمغادرة والعودة. حرية الحركة والاختيار امتياز يتمتع به الرجال كل يوم ، ومع ذلك فهي رفاهية للمرأة.

نقول للرجال أنهم بحكم كونهم رجالًا ، فهم جزء من ثقافة الاغتصاب. نتحدث عن كيف يديمون المواقف والسلوكيات التي تشكل ثقافة الاغتصاب. لكن هؤلاء الرجال ما زالوا لا يستمعون. إنهم غاضبون لأننا نتحدث عن هذه القضايا. يطلبون من النساء عدم الخروج ليلاً ، وحمل رذاذ الفلفل والسكين ، وعدم ارتداء ملابس استفزازية. وهذه النقطة الأخيرة هي المكان الذي يقفز فيه الرجال المسلمون على العربة ، ويضخمون من صورهم السيئة ، وتلاعبهم الديني: "إذا ارتدت كل امرأة مسلمة الحجاب ولم تخرج بدون محارمها ، فلن تتعرض أبدًا للتحرش الجنسي". كما لو كان الأمر بهذه البساطة.

هناك قضية براكة ، وهي ضحية أخرى للاغتصاب والقتل ، وهي امرأة مسلمة تبلغ من العمر 18 عامًا ترتدي الحجاب. دفعت هذه القصة النساء المسلمات للخروج بأعداد كبيرة ضد الرجال المسلمين الذين يستخدمون الدين لقمعهم وإسكاتهم. ظهرت على السطح العديد من قصص النساء اللاتي تعرضن للتحرش أثناء ارتداء الحجاب. تعرضت المسلمات للتحرش الجنسي أثناء الحج ، وتعرضن للاغتصاب في أرض من المفترض أن تكون مقدسة. تعرضت النساء المسلمات للاغتصاب من قبل أقاربهن الذكور ، وهم نفس الأشخاص المفترض أن "يحميهم".

في غمرة الإرهاق الشديد والسخط ، أجد نفسي أتساءل عن أفضل طريقة لاستخدام كلماتي كأداة للتغيير. لن أحاول إقناع الرجال المسلمين بأن المرأة المسلمة مثلهم ، بشر كاملات ، متساوية معهم وتستحق كل حق من حقوق الإنسان. سيكون مضيعة للوقت.

لقد قال الكثير من معارضي النساء المسلمات والنسويات الغربيات. الآن يجب الاستماع إلى النساء المسلمات اللواتي يحاربن التمييز الجنسي وعدم المساواة. أنا هنا لأطلب من النساء المسلمات أن يأخذن ما لهن ولا ينتظرن حتى يتم تسليمه إليهن.

سوزان كارلاند في عملها محاربة الإسلام: المرأة والإيمان والتمييز على أساس الجنس, ذكر ملاحظة العالمة الكندية ياسمين زين أن "ليس فقط أفعالنا ولكن أيضًا هوياتنا ذاتها التي تتشكل باستمرار من خلال خطابات ثنائية متنافسة تحيط بنا. هناك السرد الأصولي الأبوي ... ولكن هناك أيضًا بعض الخطابات النسوية الغربية التي تسعى إلى تحديد هوياتنا بطرق ... متخلفة ، مقموعة ، بلا أمل في التحرر بخلاف محاكاة أي مفاهيم غربية عن الأنوثة معروضة ... كلا الذراعين حرمان المرأة المسلمة من القدرة - بل الحق في ذلك - في تحديد هوياتنا لأنفسنا ، وخاصة القيام بذلك ضمن الإمكانيات الهائلة للإسلام ".

بين هذين الخطابين المتناقضين ، يبدو أننا قد أعطينا بعض النصوص المحددة مسبقًا لنعيش بها. ويترك لنا - النساء المسلمات اللواتي يحاربن التمييز الجنسي - إعادة صياغة هذه الهياكل واستعادة هوياتنا.

كان أحد النفاق في المقالة التي ردت على مقالتي هو الادعاء بأنني حاولت إعادة اختراع العجلة من خلال "الاستخفاف" بقرون من المنح الدراسية لتعزيز أجندتي الخاصة. لكن الدراسات القديمة تأثرت بالعوامل الثقافية والبيئية. هناك اختلافات صارخة في تفسير آيات القرآن من قبل مختلف العلماء. بعد كل شيء ، اعتبر بعض هؤلاء العلماء أن "المرأة التي لا تستطيع إنجاب الأطفال هي أسوأ من ممسحة الأرجل" ، أو "إذا كان قلب الرجل متعلقًا بالمرأة ، فإنها ستحكمه وتدمره" ، أو أن "الرجل هو سيد والنساء أسيرات الرجال ".

لم تكن المرأة غائبة تمامًا عن هذا التاريخ. هناك رواية تاريخية لامرأة تحدت خليفة على حكم كان سيصبح جزءًا من الشريعة الإسلامية. "عمر [ الخليفة أو حاكم ذلك الوقت] ... أراد تحديد قيمة مهر، هدية يجب أن تُمنح للمرأة لاستخدامها الشخصي. وانتقدت المرأة خطته باستخدام آيات قرآنية لتبرير خلافها ، وعند سماعها حجة فسخ عمر قائلًا: المرأة على حق ، وعمر على خطأ..’”

في حين أن مصطلح "النسوية المسلمة" حديث ، فإن محاربة النساء المسلمات للتمييز على أساس الجنس ليس بالشيء الجديد.

ومع ذلك ، يبدو أن الرجال المسلمين اليوم قلقون من قيام النساء المسلمات بالتحدث ضد التمييز على أساس الجنس في المجتمعات الإسلامية. يسحب الرجال بطاقة "العلمانية". يؤكدون بشكل خبيث أن النساء المسلمات يدخلن مفهومًا أجنبيًا في الإسلام - وهو خط فكري سخيف يتجاهل تاريخ معارضة النساء المسلمات للتمييز على أساس الجنس والتعددية في مقاربته.

كما تخبرنا روجا فزالي ، الباحثة في الحضارة الإسلامية ، في حين أن مصطلح "النسوية المسلمة" حديث ، فإن فعل المرأة المسلمة الذي يحارب التمييز على أساس الجنس ليس بالأمر الجديد.

يذكر كارلاند أن تاريخ النساء المسلمات في محاربة التمييز على أساس الجنس يعود إلى الفترة التي تلت النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). عائشة (رضي الله عنها) ، زوجة النبي ، كانت معروفة بإصدارها فتاوى (الأحكام الدينية) في العديد من القضايا ولكنها مشهورة بشكل خاص بإصدار الأحكام التي تذكر الناس بعدم النظر إلى المرأة بشكل سلبي عندما لا يوجد أساس ديني لفعل ذلك. في إحدى الحالات ، عندما انتشرت شائعة بين بعض العراقيين بأن صلاة الرجل باطلة إذا مرت أمامه امرأة وبعض الحيوانات الوضيعة ، صرحت عائشة:

اسمعوا يا شعب العراق. هل تعتقد أن حمارًا ، وكلبًا ، وامرأة ، وقطة تمر أمام رجل يصلي يقطع [خراب] صلاته؟ لقد ساوتنا نحن النساء بهن ؟! أبعد كل من يأتي أمامك قدر الإمكان. لا شيء يقطع الصلاة.

وهناك نسخة أخرى من هذا الحكم ، حيث تنتقد عائشة الرجل الذي يروج هذه الكذبة ، قائلة له: "جعلت النساء مثل أبشع البهائم!"

تم تسليط الضوء على وكالة المرأة المسلمة في زمن النبي (صلى الله عليه وسلم) من خلال حقها في منح الملجأ لشخص غريب أو عدو. قالت أم هاني ، رفيقة الرسول صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله ، يزعم ابن أمي أنه سيقتل رجلاً كنت قد أوفت إليه ، فلان ابن هبيره". . قال النبي (ص): حفظنا من حفظت يا أم هاني.

كما تتجلى قضية الحجاب من اختصاص المرأة في قصة عائشة بنت طلحة التي قال لها زوجها "إما أن تبقي في بيتك أو ستغطي وجهك عند الخروج!" ردت عليه عائشة: "بما أن الله سبحانه قد وضع عليّ ختم الجمال هذا ، فإنني أتمنى أن ينظر الجمهور إلى الجمال وأن يتعرفوا على نعمته لهم". لذلك لن أحجب نفسي بأي شكل من الأشكال ".

على مدى قرون ، كانت النساء المسلمات يتحدىن التحيز الجنسي في مجتمعاتهن. على حد قول محمد أكرم الندوي في عمله ، المحدثة، "العدد الهائل من الأمثلة من فترات ومناطق مختلفة ... يثبت أن الإجابة على بعض الأسئلة" إذا كان الرجال يستطيعون ، فلماذا لا تستطيع النساء؟ "هي" الرجال يستطيعون ، والنساء أيضًا يمكن ذلك ".

لقد شكل كراهية النساء في الوقت الحاضر من قبل فلاسفة مثل أرسطو ، الذين لم تشكل أفكارهم المجتمعات فحسب ، بل تسللت أيضًا إلى العالم الإسلامي. طرح أرسطو نظريات وصفت الرجال بـ "النشطاء" والنساء "السلبيين". ذكرت عابدة سلطانة ، في "البطريركية وتبعية المرأة" ، أنه بالنسبة لأرسطو ، كانت المرأة "ذكرًا مشوهًا" ، أي شخص ليس له روح. من وجهة نظر أرسطو ، فإن الدونية البيولوجية للمرأة تجعلها أقل شأناً أيضًا من حيث قدراتها ، وقدرتها على التفكير ، وبالتالي قدرتها على اتخاذ القرارات. لأن الرجل أسمى والمرأة أدنى ، فقد ولد ليحكم وهي لتحكم.

في الواقع ، لم يكن بعض أهم مهندسي كراهية النساء المسلمة من المسلمين في الواقع. ووفقًا لما قاله ماكس فيشر ، "كانوا أتراكًا وعثمانيين وبريطانيين وفرنسيين. حكم هؤلاء الأجانب العرب لقرون ، وقاموا بتحريف الثقافات لاستيعاب هيمنتهم. كانت إحدى الحيل المفضلة لديهم هي شراء خضوع الرجال من خلال منحهم سلطة مطلقة على النساء. وظفتها القوى الاستعمارية في الشرق الأوسط ، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، وجنوب آسيا ، للترويج للأفكار الكارهة للنساء ، والرجال الكارهين للمرأة ، الذين ربما ظلوا على الهامش لولا ذلك ، وببطء ولكن بثبات رسخت هذه الأفكار في المجتمعات ".

الأصل الفعلي للنظام الأبوي غامض ومثير للجدل. هل كان ذلك ببساطة لأن الرجال أكبر ويمكنهم شق طريقهم نحو الهيمنة؟ هل كان الخوف اللاواعي من القوة الكامنة للمرأة هو الذي دفع الرجال إلى إبقاء النساء تحت السيطرة ، وخاصة النشاط الجنسي الأنثوي؟ أم أن السيطرة على حياة المرأة واستغلالها يعني أن الرجال يمكن أن يستفيدوا ماديًا ، ويحققون مكاسب اقتصادية ملموسة من تبعية النساء؟ هذا مفهوم أطلقت عليه سيلفيا والبي في كتابها "النمط الأبوي للإنتاج" التنظير البطريركية.

وبحسب والبي ، فإن "ربات البيوت هن الطبقة المنتجة ، في حين أن الأزواج هم فئة المصادرة. ولا يعتبر عملهن المكسور الذي لا نهاية له والمتكرر عملاً على الإطلاق ، ويُنظر إلى ربات البيوت على أنهن يعتمدن على أزواجهن. لذلك ، هناك أساس مادي للنظام الأبوي."الأساس المادي للنظام الأبوي ، إذن ، لا يعتمد فقط على الإنجاب في الأسرة ولكن على جميع الهياكل الاجتماعية التي تمكن الرجال من التحكم في عمل المرأة. لسوء الحظ ، لا نسمع الكثير عن الاستشهاد بهذه النظريات في المحادثات حول النسوية وكراهية النساء. ما يفعله الرجال المسلمون مرارًا وتكرارًا هو الدين.

يبدأ من تسليح الرجال للحجاب والحجاب لإقصاء المرأة من الحياة العامة وتشبيه وجه المرأة بأعضائها التناسلية. وهكذا ، فإن ما ترتديه المرأة المسلمة كعمل طاعة لله وتأكيد على إيمانها أصبح مسيسًا بشكل مفرط وأصبح يمثل أكثر بكثير من مجرد اتباع ديني. وبحسب الشيخ محمد أكرم الندوي ، فإن معنى الحجاب ليس أن المرأة يجب أن تكون غائبة أو غير مرئية ، بل هي أن تكون حاضرة ومرئية بقوة أجسادها مقفلة..

إن المحاولة المتعمدة من قبل العديد من الرجال المسلمين لوضع نشاط المرأة المسلمة تحت مظلة الحركة النسوية العلمانية من أجل إسكات الأخير لم يعد لها أي وزن. وفقًا للمؤرخة مارجوت بدران ، "الغرب ليس الموطن الموروث للنسوية ، الذي تنبثق منه جميع النسويات والتي يجب قياسها على أساسها". النسوية لا تعني "يجب ألا ننحن أبدًا للرجل الظالم الشرير!" يتعلق الأمر باختيار عيش حياتنا كما نرغب ، واختيار ما نعتقد أنه الأفضل بالنسبة لنا.

على الرغم من الاختلافات الأيديولوجية بين مختلف الجماعات النسوية المسلمة ، إلا أنهم متحدون في تمردهم ضد هذه العلاقة الهرمية بين الرجال والنساء. لم يعد مقبولا كمصير بيولوجي. الجنس أمر بيولوجي ، لكن الجنس اجتماعي.

لم أعد أتحدث إلى الرجال المسلمين عن المساواة بسبب النفاق المتجذر الذي تغلغل في قلوب معظمهم - الذي يجعلهم يهتفون بسرعة ، "الإسلام أعطى حقوق المرأة" ، حتى عندما يعرفون جيدًا. أن حقوق المرأة ، بموجب الشريعة الإسلامية ، لا يتم تنفيذها في كثير من الأحيان. لن يتحدث هؤلاء الرجال أبدًا ضد الظلم الجنساني. إنهم لا يفعلون شيئًا لضمان إنفاذ حقوق المرأة المسلمة في مجتمعاتهم. لن يكونوا أبدًا إلى جانب المرأة ، لأنهم يستخدمون الدين كأداة للحفاظ على هيمنتهم. لقد فسروا الدين وصبوه لإدامة الهيمنة الأبوية.

لم أعد أتحدث إلى الرجال المسلمين حول المساواة لأنهم يرفضون الدعوات إلى المساواة بين الجنسين باعتبارها مجرد شكل آخر من أشكال الفرض ، ويصرون على أن الإسلام يفعل ذلك بشكل مختلف دون أن يظهروا لنا كيف يتم ذلك. كلما زادت أصواتنا من أجل المساواة بين الجنسين ، أصبح من الأسهل الابتعاد عنها.

قبل أيام قليلة فقط ، أخبرني رجل مسلم كنت أعتقد في البداية أنه يؤيد المساواة بين الجنسين أن النساء في الإسلام لا يمكن أن يشغلن مناصب قيادية ، متجاهلًا التاريخ الغني للقيادة النسائية في العالم الإسلامي من زمن النبي (صلى الله عليه وسلم). هذا الرجل استند حجته على واحدة الحديث رواه رجل - في معركة الإبل التاريخية عندما حملت عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم السلاح ضد الخليفة - نقل بعد ربع قرن أنه سمع النبي يقول لا أمة تعين النساء. كقادة سوف تزدهر. كان هذا الحديث التي شكلت أساس حكم العلماء بمنع المرأة من تولي المناصب القيادية ، أ الحديث التي لم تكن موجودة في وقت الخليفة الثاني للإسلام ، عيّن عمر (رضي الله عنه) الشفاء بنت عبد الله ، وزيرة للتجارة والتجارة. هذه الحديث لم يتم الاستشهاد بها أيضًا عندما حكمت خيزوران ، وهي امرأة أخرى ، الإمبراطورية الإسلامية في عهد ثلاثة خلفاء عباسيين في القرن الثامن أو عندما تولت مليكة أسماء بنت شهاب الصليحية ومليكة أروى بنت أحمد الصليحية السلطة في اليمن في القرن الحادي عشر أو عندما أصبحت ست الملك ملكة مصر الفاطمية في القرن الحادي عشر

لم أعد أتحدث إلى الرجال المسلمين لأنني لا أستطيع توجيه طاقتي إلى مناقشة لا تؤدي إلا إلى عدم جدوى.

إذا أراد الرجال المسلمون أن يكونوا الحلفاء الحقيقيين للمرأة المسلمة ، كما هو مذكور في القرآن ، فعليهم أن يسيروا بتعاطف وتواضع يليق بحلفاء حقيقيين. إذا تجاهلوا ألم ونضالات أخواتهم ، فإن وجودهم لن يؤدي إلا إلى تدمير العمل الذي تقوم به النساء بدلاً من رفعنا جميعًا إلى آفاق جديدة.


اعتراضات الحداثيين الإسلاميين

على الرغم من أنهم يشكلون أقلية صغيرة جدًا ، فقد احتج العديد من الحداثيين الإسلاميين على التقاليد الإسلامية وفهمها للنصوص الإسلامية التي يبدو صراحة أنها ترشد الرجال إلى ضرب زوجاتهم. في حين كان تأثير هؤلاء الحداثيين محدودًا للغاية في العالم الإسلامي ، فقد احتضنتهم وسائل الإعلام الغربية مرارًا وتكرارًا باعتبارهم فاعلين محتملين للإصلاح الديني في الإسلام. وبالمثل ، فإن هذه الأصوات تشجع علماء الإسلام الجادين ، ومعظمهم من غير المسلمين ، لكنهم لا يزالون متشككين للغاية في أولئك الحداثيين الذين يحاولون "إعادة كتابة" الماضي من خلال إنكار اعتناق التقاليد الإسلامية التاريخي لنوع من الانضباط المنزلي الجسدي ضد المرأة. علاوة على ذلك ، بالنسبة للكثيرين في العالم الإسلامي ، تبدو هذه المحاولة "لتحديث الإسلام" نوعًا من التنازل الأخلاقي المزدري للغرب ، وهو مماثل ، حتى ، لفتح الباب على مصراعيه للأعداء الذين لديهم طموحات "الاستعمار الفكري". باعتبارها نسخة 2021 من المشهود على نطاق واسع مسلم 500 على حد تعبيره ، "لا تزال الحداثة الإسلامية موضوع السخرية والاستهزاء على المستوى الشعبي ، وتحتقر من قبل المسلمين التقليديين والأصوليين على حد سواء". & # 9120 & # 93

باميلا ك.تايلور

مراجع لآيات قرآنية

باميلا ك. تايلور هي المؤسسة المشاركة لمسلمين من أجل القيم التقدمية ، والمديرة السابقة لتحالف الكتاب الإسلاميين ، وداعمة قوية لحركة الإمام. كتبت في مدونة Faith Panelist:

وينص الجزء المتعلق بذلك من القرآن 2: 229 على ما يلي: "الطلاق مرتين ، ثم يحفظها بالمعروف". يقول الجزء ذو الصلة من القرآن 2: 231: "وعندما تطلق النساء ويبلغن (الانتظار) ، فاحتفظ بهن بطريقة عادلة أو أطلق سراحهن بطريقة عادلة. و (لا) تحتفظ بهن ) تؤذي حتى تتعدى ". تتحدث كلتا الآيتين عن "احتفاظ" الرجال بنسائهم ، مما يدل على امتلاك ووكالة أحادية الجانب. القرآن 2: 233 يتحدث عن الأدوار الخاصة بالنوع الاجتماعي التي يجب أن يلعبها الرجال والنساء في تربية الطفل - وهو بعيد كل البعد عن المساواة بين الجنسين. الكلمة العربية zauj يعني ببساطة الزوج. القرآن 2: 187 ، بينما يتساوى في تطبيق استعارة `` الثوب '' على كلا الجنسين ، فهو أيضًا مثال بارز على كيفية تصور القرآن لنفسه على أنه موجه بشكل أساسي إلى الرجال ، وليس كلا الجنسين على قدم المساواة - فهو يبدأ بما يلي : "مسموح لكم ليلة الصوم هي موافقتكم نسائكم".

يقول تايلور أن "العنف المنزلي هو بالفعل ضد تعاليم الإسلام". هذا البيان لا يصمد أمام التدقيق التاريخي ، كما يشهد على ذلك 14 قرنا من الفكر الشرعي الإسلامي ، وكلها تؤيد ضرب الزوجة. إنه غير مقبول بنفس القدر كوصف للنصوص الإسلامية ، وقد تم اقتباس عينة تمثيلية منها في الجزء أعلاه من هذه المقالة. في ضوء هذه الملاحظات ، ربما ليس من المستغرب أن عمل تايلور كناشط قد سخر باستمرار من قبل المجتمع الإسلامي الأوسع.

مراجع الأحاديث

لا شك أن الأحاديث التي استشهد بها تايلور موجودة ، والتي نوقشت أعلاه في هذه المقالة ، توضح أن محمدًا حاول تخفيف حدة الضرب الذي قام به رفاقه ، ولفترة وجيزة ، حتى منع هذا الضرب تمامًا. والجدير بالذكر أن تايلور لم تذكر أنه في نفس الحديث الذي نقلته ، حرم محمد في البداية ضرب الزوجة ، لكنه غير رأيه بعد ذلك بناءً على نصيحة عمر (انظر سنن أبو داود 11: 2141). في وقت لاحق ، في نفس الحديث ، عندما اشتكت بعض النساء نتيجة لذلك ، أدلى بملاحظة حول الرجال الذين ضربوهن على لسان تايلور. إن الحديث الذي اختاره تايلور كدليل على أن العنف الأسري `` في الواقع ضد تعاليم الإسلام '' هو أيضًا نفس الحديث الذي يشير إلى انتقال محمد إلى الموقف الأخير الذي اتخذه بناءً على طلب عمر والذي شرع مرة أخرى العنف المنزلي - وهو أمر غريب. قرار من جانب تايلور.

الطعن في الكلمة دربا

تستخدم دارابا للعديد من الأشياء في القرآن ، من الاتصال الجنسي إلى رفقة فراق ، من ضرب مثل مجازيًا إلى ضرب شخص أو شيء جسديًا. الغالبية العظمى من المفسرين فهموا معنى 4:34 على أنه يعني الضرب. قدم المترجمون الفوريون المعاصرون مثل أحمد علي ولاليه بختيار حجة أن هذا التفسير خاطئ.

حجة بختيار قوية بشكل خاص.

يستشهد تايلور بالله بختيار ، وهي حداثية إسلامية تجادل بأن الإسلام لا يوجه العنف ضد المرأة وأن الكلمة دربا في القرآن 4:34 تعني "أن تطرد". اقتصر تأثير بختيار بشكل عام على الأكاديمية الغربية (خارج أقسام الدراسات الإسلامية) وقد تعرض ، إلى جانب عمل تايلور ، للسخرية بشكل شامل من قبل العالم الإسلامي الأوسع. أثار قرارها بترجمة القرآن 4:34 ليناسب تفسيرها الحداثي في ​​ترجمتها الإنجليزية للقرآن جدلًا كبيرًا ، وأصدر العديد من علماء الإسلام بيانات تندد بما وصفوه بـ "تحويرها" للكتاب المقدس ، مما أدى إلى قيام الجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية. منع بيع أعمالها في المكتبات الإسلامية في كندا.

يصف تايلور حجة بختيار بأنها "قوية بشكل خاص". في حين أن هذا قد يكون وجهة نظر تايلور ، لم يؤيد أي عالم جاد تفسير بختيار (انظر ضرب الزوجة في القرآن).

محمد لم يضرب امرأة قط

وسألتني: "ثم كيف تشرح أنه عندما كان يعاني من مشاكل مع زوجاته ، كان يحذرهن ، ويمتنع عن النوم معهن لمدة شهر ، لكنه لم يذهب إلى الدرجة الثالثة ويضربهن؟ عصيان الله أو أسأنا فهم الآية 4:34؟ " وهي تقول إن العلماء لم يكن لديهم جواب.

جوابها هو أننا أسأنا فهم 4:34 ، وعلينا أن ننظر إلى ما فعله الرسول بالفعل بعد انفصال ذلك الشهر - وهو أن يعرض على زوجاته خيار الطلاق أو البقاء معه مع العزم على تجنب السلوكيات. وجده مرفوضًا جدًا. بينما تترجم "الدربا" على أنها "الابتعاد عنهم" (وهو الاستخدام الأكثر شيوعًا للمصطلح في القرآن) ، يبدو أنه قد يكون من الأفضل تقديم "عقد صفقة معهم". "

في حين أن الحكاية المستعملة التي قدمها تايلور قد تكون صحيحة ، إلا أن هناك العديد من روايات الأحاديث (التي تم اقتباسها ومناقشتها أعلاه في المقالة الحالية) والتي تتعارض بشكل مباشر مع تقرير عائشة عن أن محمد لم يضرب أبدًا خادمًا أو امرأة - ومن المثير للاهتمام أن الأحاديث التي تسجل ضرب محمد النساء ، بما في ذلك عائشة نفسها ، والسماح لأصحابه بالقيام بالشيء نفسه موجودان في مجموعات الحديث الأكثر موثوقية (أي ، صحيح مسلم و صحيح رواه البخاري) من المجموعة التي تم العثور فيها على حديث عائشة الذي نقله تايلور (سنن ابو داود). ومن المحتمل أيضًا أن يرفض علماء الإسلام فكرة أن محمدًا ضرب زوجاته ، لأن هذا ربما يقوض مكانته اللاهوتية باعتباره إنسان الكامل (أشعلها "الرجل المثالي") - هذا ، مع ذلك ، يرقى إلى التنافر اللاهوتي وليس اعتراضًا تاريخيًا سليمًا.

يقترح تايلور أيضًا أن استخدام الكلمة دربا يمكن أن يُقرأ في القرآن 4:34 على أنه يعني "الانفصال عنهم" أو حتى "عقد صفقة معهم". إنها تقدم دليلاً على هذا الإيحاء بأن الكلمة دربا غالبًا ما يستخدم في جميع أنحاء القرآن بالمعنى السابق. هذا الادعاء بالذات لا يصمد أمام التدقيق ، حيث تستخدم الكلمة في أغلب الأحيان في القرآن لتعني "الإضراب". أظهر عدد لا يحصى من العلماء المسلمين التقليديين والسلطات اللغوية - ومن بينهم ، كما ينبغي ذكر تايلور - مثل هذه القراءات ، مرارًا وتكرارًا ، محرومة من الجدارة اللغوية.


عائشة ومحمد والعروس الطفلة # 8217: نقض ليزلي هازلتون

"سريع البديهة" ، & # 8216 مبتدئ اللسان & # 8217 ، "جريء" ، "عنيد" و "حازم" ليست خمس عبارات أود أن أنسبها على الفور إلى عائشة عندما أسمعها. ما يتبادر إلى الذهن هو بالأحرى & # 8216 طفلة شابة & # 8217 ، تتكون سلطة هذا التأكيد من مصادر إسلامية متعددة بدلاً من افتراضات مضاربة وجديرة بالملل. هذه هي القضية التي نواجهها عند تشريح أحد أشهر الفيديوهات من مركز أمير شتاين ، من هي عائشة؟ ، يضم ليزلي هازلتون. في هذا الإصدار من سلسلة مقاطع الفيديو الخاصة بأمير شتاين وهي تبييض الإسلام ، يحاول هازلتون تشتيت انتباه المشاهد دون صلة بالموضوع ، متجاهلاً عن عمد التوسع في بعض أهم أجزاء قصة عائشة.

كثيرا ما يتم ذكر عائشة في المصادر الإسلامية ، لكن هازلتون تتكهن بأن السبب في ذلك هو أنها شابة جريئة مغرورة ، وليست مجرد زوجة مفضلة لمحمد و # 8217 ، وهو ما يعترف به هازلتون أيضًا. أكد هازلتون أن عائشة قادت جيشًا كاملاً ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا.

عندما ينتقل هازلتون للتعامل مع عمر عائشة ، يبدأ الانحراف. يبدو أنها غير قادرة على إدانة زواج محمد ، على ما يبدو من فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات ، على أنه خطأ. لقد اقترحت أولاً أن زيجات محمد & # 8217s اللاحقة كانت سياسية ، وهو ما أود أن أعترض عليه ، لأن محمد كان لديه انجذاب واضح لهؤلاء النسوة لم يكن زواجه منهن مجرد خطوة سياسية قسرية. يقول هازلتون: قالت عائشة لاحقًا إنها كانت في التاسعة من عمرها فقط ، وبينما كانت هناك روايات أخرى لها تسعة عندما كانت مخطوبة وتزوجت في سن الثانية عشرة ، كان القليل من الناس مهتمين بمعارضة عائشة علانية. علاوة على ذلك ، فإن زواجها في التاسعة سيجعلها فريدة من نوعها وكانت فخورة بتفردها.

هناك ثلاثة أخطاء تأطير خطيرة هنا. لا تصر هازلتون فقط على أن عائشة & # 8217s التي تقول إنها كانت في التاسعة من عمرها كانت مجرد ادعاء لاحق ، لكنها تدحض نفسها عندما تقول أن العديد من الكتابات التي تنص على أن هذا كان مبكرًا. والثاني هو أن هازلتون تناقض نفسها مرة أخرى بزعم أن الكتاب اللاحقين كانوا يخشون تناقض ما قالته عائشة. إذا كان هذا صحيحًا ، فلن يكون لدى هازلتون أي مصادر لادعائها بأن الخطبة حدثت عندما كانت عائشة في التاسعة والزواج عندما كانت في الثانية عشرة. الخطأ الثالث في التأطير هو أكثر المحاولات المخزية لرسم الزواج بين رجل يبلغ من العمر ثلاثة وخمسين عامًا وفتاة تبلغ من العمر تسع سنوات على أنها إيجابية بطريقة ما. من غيرك سيدافع عن مثل هذا الزواج اليوم من خلال الادعاء بأن الطفل يريد أن يكون فريدًا؟

عندما ننظر إلى المصادر الإسلامية الأقدم والأكثر ثقة ، فإنهم أجمعوا بشكل غير اعتذاري فيما يتعلق بسن عائشة عندما كانت متزوجة ، وكذلك بشأن سن الدخول وتفاصيل الزواج. حقيقة أن الإتمام حدث عندما كانت عائشة لا تزال صغيرة جدًا تظهر أيضًا أن الزواج لم يكن سياسيًا فقط ، لكننا لسنا بحاجة إلى هذه الحقيقة لإثبات نوايا محمد. إذا نظرنا إلى صحيح البخاري 268 و 5068 ، نقرأ الروايتين التاليتين عن محمد وزوجاته: وكان النبي يزور جميع نسائه في جولة نهارا وليلا وكان عددهن أحد عشر. سألت أنس ، & # 8220 ، فهل نزلت عليه الصلاة؟ & # 8221 أجاب أنس & # 8220 كنا نقول أن النبي صلى الله عليه وسلم قوة ثلاثين & # 8221 وقال سعيد عن السلطة من قتادة أن أنس أخبره عن تسع زوجات فقط (وليس إحدى عشرة).. "كان النبي يطوف جميع نسائه في ليلة واحدة ، وله تسع نساء".

تزوج محمد من عائشة في السادسة من عمرها وليس تسع سنوات في عدة مصادر إسلامية. يمكنني أن أكون صعب الإرضاء هنا وأشرح بالتفصيل كيف استخدم الناس التقويم القمري ، لذلك من المرجح أن تكون في الرابعة من عمرها وقت الزواج وستة في وقت الإتمام ، مقابل ستة في وقت الزواج وتسعة في وقت الزواج. وقت الإتمام ، لكننا سنأخذ المصادر الموثوقة في ظاهرها. صحيح البخاري 5133 ، صحيح البخاري 5158 ، صحيح مسلم 3481 ، صحيح مسلم 3482 ، سنن أبو داود 2121 يرددون جميعهم بالإجماع أن عائشة تزوجت من محمد في سن السادسة أو السابعة ، وأن إتمام النكاح تم عندما كانت. تسع سنوات.

تظهر المصادر أيضًا أن عائشة كانت في سن البلوغ. نقرأ في صحيح مسلم 3481 ، عندما أُخذت لإتمام الزواج "A & # 8217isha ذكرت أن رسول الله تزوجها وهي في السابعة من عمرها ، واقتيد إلى منزله كعروس عندما كانت في التاسعة من عمرها ، وكانت دمىها معها وعندما مات كانت تبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا".. ولأنها كانت تلعب بالدمى ، وهو أمر ممنوع لأنها صور ، فهذا يؤكد على تقدمها: فالأطفال الصغار لا يخضعون لمراعاة صارمة مثل تلك التي يُحتجز بها كبار السن. وقيل في صحيح البخاري 6130: كنت ألعب بالدمى في حضرة الرسول ، وكانت صديقاتي يلعبن معي أيضًا. عندما اعتاد رسول الله على الدخول كانوا يختبئون ، لكن النبي كان يدعوهم للانضمام إلي واللعب معي. (اللعب بالدمى والصور المماثلة ممنوع ، لكن كان مسموحا لعائشة في ذلك الوقت ، حيث كانت طفلة صغيرة ، لم تبلغ سن البلوغ بعد).

ثم يسأل هازلتون ، بالنظر إلى إهانات عائشة لخديجة من بين أمثلة أخرى ، "كم هو مثير للسخرية إذن أن تكون عائشة الصريحة ذريعة ، ومبررًا ، لواحد من أكثر تفسيرات القرآن كراهية للنساء ، وهو تفسير من شأنه أن يجبر النساء على الصمت". هذا رجل من القش. يمكن العثور على كره النساء الذي يعترض عليه هازلتون بشدة من خلال أوامر القرآن المباشر ، الكامل ، غير القابل للتغيير ، الأبدي ، المحفوظ تمامًا.

سورة 2: 228 تصور الله أنه يقول على الرجل أن ينتظر ثلاث دورات شهرية قبل أن يتمكن من تطليق زوجته في سورة 65: 4 ، وهي تستثنى من هذه القاعدة: النساء المسنات ، النساء الصغيرات، أو النساء الحوامل. وهذا يدل على أن زواج الأطفال كان جائزًا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن عنوان باب صحيح البخاري 5133 هو:الزواج جائز بقول الله". يستشهد الفصل بالآيات 65: 4 وكذلك كلمات عائشة التي تكرر أن محمدا أكمل زواجهما وهي في التاسعة من عمرها.

تعتبر المرأة ملكاً عند الزواج ، كما جاء في سورة 4:24: والمرأة المتزوجة [محرمات] ما عدا كل ما تملكه يمينك. هذا قدر الله لكم. ويحق لك غير هذا البحث عن نساء بمالك عفيفات بلا عهر. لذا ، مهما كان ما تستمتع به (أعضائهم الجنسية) منهم ، فامنحهم أجرهم فهو أمر ". وتليها سورة 4:34 حيث قال الله تعالى "الرجال هم المسؤولون عن النساء" و "ممن تخافون التمرد فابرزهم وافترق عنهم في الفراش وجلدهم". المساواة غير موجودة في المصادر. إذا أراد الرجل أن ينخرط في علاقة جنسية خارج نطاق الزوجية ، فقد شرع في صحيح البخاري 5075.

سورة 2: 282 تبين أن المرأة نصف ذكاء مثل الرجل ، كما أن امرأتين مطلوبتين بدلاً من رجل واحد للحكم: "إذا ارتكب أحدهما خطأ ، فقد يتسبب الآخر في تذكرها". في صحيح مسلم 7099 يقول محمد "لن تنجح أبدًا مثل هذه الأمة التي تجعل المرأة حاكمة لها". هذا ، مرة أخرى ، لا يتوافق مع القرآن النسوي لهازلتون ، ولا يمكنك تغيير كلمة الله المباشرة والكاملة ، لذا فإن الإصلاح في مثل هذه المقاطع أمر مستحيل.

ستكون الجنة مكانًا جهنميًا لـ ليزلي هازلتون. بصرف النظر عن المصادر المثيرة للاشمئزاز مثل الصفحة 351 من السيوطي الاتقان في علوم القرآن و سنن بن ماجه ، زهد 39 ، نجد العديد من الإشارات إلى الجنة في القرآن. سورة 78: 31-34 تتضمن "بالتأكيد للخائفين من الانتصار ، والحدائق والكروم ، والنساء المتساويات في العمر مع الصدور الكبيرة ، وكوب الدهاقان (محشو ، وهي كلمة غير عربية من أصل بلاد ما بين النهرين)" بينما في سورة 55: 56-57 يسأل الله "فيهم أولئك الذين يكبحون أعينهم ، والذين لم يسبق لهم أن مارس الجنس معهم بشر ولا جن. إذن أي من خيرات سيدك ستنكره؟ قبل طرح نفس السؤال في 55: 70-73: "فيهم ، عذارى طيبات وجميلات. إذن أي من خيرات سيدك ستنكره؟ حور محصورة في الخيمة. إذن أي من خيرات سيدك ستنكره؟ لم يمارس الجنس مع أي إنسان أو جن. يتم تعريف Hūr على أنها "عذارى الحدائق ذات البشرة البيضاء ، العيون الداكنة الكبيرة ، والثدي الكبير". الخيمة تعني الخيام ، وهي كلمة من أصل حبشي. يمكن رؤية مزيد من التفاصيل حول الجنة في السور 41: 51-55 ، 56: 22-24 و 56: 35-37.

مقطع هازلتون حول قصة زنا عائشة غير ذي صلة في الغالب ، بصرف النظر عن تصريحها الأخير حولها: كان العلماء المتطرفون يلفون هذا الأمر الرهيب ، بحجة أنه في ظل عدم وجود أربعة شهود عيان ، وهو أمر مستحيل ، فإن أي امرأة تشهد على تعرضها للاغتصاب هي اعتراف افتراضي بالزنا ، وبالتالي يتم معاقبتها وفقًا لذلك. لو أن عائشة كانت تتوقع هذا ، لكانت مرتعبة وغاضبة وأي شيء سوى الصمت ". كل هذا مجرد تكهنات ، حيث أن فكرة وجود أربعة شهود على الاتهام كانت راسخة في زمن محمد (وكذلك في القرآن الكريم & # 8217an في 24: 4 و 24:13). محمد لم يكن & # 8216 عالما متطرفا & # 8217. إذا تعذر إثبات الاغتصاب ، فإن المرأة ستقر بممارسة الجنس مع الرجل ، وهو ما يعتبر زنا. كان لدى عائشة متسع من الوقت للوقوف في وجه هذه الفكرة ، لكن لا توجد مصادر مسجلة حيث فعلت ذلك.

تنتهي ليزلي هازلتون عرضها بما يلي يبدو لي أن حياة عائشة مليئة بالمفارقة على وجه التحديد لأنها لا يمكن أن تكون محصورة في الحمام [أو] يتم تمثيلها في الدور الأنثوي النمطي ، لذلك بينما قد لا أعرف ما إذا كنت قد أحببتها ، فأنا أعرف ذلك بصفتي ناشطة نسوية ، يجب أن أُعجب بها ، هذه المرأة الشجاعة من القرن السابع والتي أظن أنها ستكون في المنزل تمامًا في القرن الحادي والعشرين. قراءة هذه المشاعر في المصادر أمر غريب للغاية. الدليل الوحيد الذي قدمته هازلتون على شخصية عائشة التي تريد تصويرها هو حقيقة أنها كانت "تقود" جيشًا في معركة خسرها المسلمون بشكل هزلي وجمعت العديد من المصادر الإسلامية. هذه الأشياء لا تجعلها & # 8216 خائفة. & # 8217

تتعرض النساء في الإسلام لإساءة مروعة ، وغالبًا ما يقبلن الإساءة لأنها أخلاقيا صالحة من الله ومحمد ، وهذا أمر يجب تذكره. نقرأ في صحيح البخاري 6971 محمد قوله: "صمتها (الفتاة العذراء) يعني موافقتها". أضف مطلب الحجاب من سورة 24:31 و 33:59 والنتيجة هي صورة مقلقة للمرأة في الإسلام ، صورة يرغب هازلتون في محوها بسرعة. هناك العديد من المصادر الإسلامية الإضافية التي تحط من قدر المرأة إلى مستوى لا يصدق ، لكنني سأختتم الآن باقتباس من عائشة نفسها ، الفتاة المراهقة التي كان عليها أن تغسل السائل المنوي من ملابس زوجها المسن وتشهد على إخوتها المسلمات يتعرضن للضرب حتى بلوغهن. اخضر الجلد من صحيح البخاري 5825: "لم أر أي امرأة تعاني بقدر النساء المؤمنات".


يأس

ويؤكد الوقيدي أنه مكث هناك خمسة عشر يوماً ثم عاد إلى المدينة المنورة.

وبحسب الواقدي: ثم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في رحلة على رأس مائتي من أصحابه في شهر ربيع الآخر (2 أكتوبر 623) وبلغ بوات. كان نيته اعتراض قافلة قريش بقيادة أمية ب. خلف بمئة رجل من قريش وألفان وخمسمائة من الإبل. في النهاية عاد إلى المدينة المنورة دون قتال. حمل رايته سعد بن. أبي وقاص وترك سعد بن. معاذ في قيادة المدينة المنورة خلال هذه الرحلة.


جذام

الجذام ، المعروف أيضًا باسم مرض هانسن (عالية الدقة) ، هو مرض مزمن تسببه البكتيريا المتفطرة الجذامية و المتفطرة الجذامية. & # 91254 & # 93 & # 91255 & # 93 إذا تُرك الجذام دون علاج ، يمكن أن يكون تقدميًا ، مما يسبب ضررًا دائمًا للجلد والأعصاب والأطراف والعينين. على عكس الفلكلور ، لا يتسبب الجذام في سقوط أجزاء من الجسم ، على الرغم من أنها يمكن أن تصاب بالخدر أو المرض نتيجة للعدوى الثانوية التي تحدث نتيجة تعرض دفاعات الجسم للخطر بسبب المرض الأساسي. & # 91256 & # 93 & # 91257 & # 93 يمكن أن تؤدي العدوى الثانوية بدورها إلى فقدان الأنسجة مما يؤدي إلى تقصير أصابع اليدين والقدمين وتشوهها ، حيث يتم امتصاص الغضاريف في الجسم. & # 91256 & # 93 & # 91257 & # 93 & # 91258 & # 93

علّم النبي محمد الآخرين أن "يهربوا من الأبرص بينما يهرب المرء من الأسد". & # 91259 & # 93 كما أنهى علاقته مع امرأتين بسبب إصابتهما بالجذام. عمرة بنت يزيد ، طلقها في حوالي عام 631 قبل إتمام الزواج عندما رأى أنها تعاني من أعراض. & # 91260 & # 93 & # 91261 & # 93 & # 91262 & # 93 & # 91263 & # 93 وجمرة بنت الحارث ، التي أبلغ والدها محمد في حوالي 631 أنها تعاني من المرض ، وعندها قطع محمد خطوبته (فيما بعد) يزعم المؤرخون أن والدها كذب لكنه وصل إلى المنزل فقط ليجد أنها مصابة بالفعل بالجذام). & # 91264 & # 93


شاهد الفيديو: ماذا يقول الشيعة في شرف عائشة زوجة رسول الله ص