هل حارب الجنرالات في الصين القديمة؟

هل حارب الجنرالات في الصين القديمة؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عندما نفكر في الجنرالات ، عادة ما نفكر في شخص يقود. لا نرى الجنرال ماك آرثر يتهم أمام جنوده بذبح الآلاف من القوات النظامية بنفسه. في الواقع ، حتى الجندي العادي ربما يكون أكثر مهارة ومهارات في الرماية ويمكنه القتال بشكل أفضل من جنرال عادي.

بعد رومانسية الممالك الثلاث يصف جنرالات مثل Guan Yu و Zhang Fei و Zhao Yun وهم يؤدون قتالًا شخصيًا ويقتلون الآلاف.

ماذا يحدث هنا؟

هل أصبح أشخاص مثل وي يان ويان ليانغ جنرالات لأنهم كانوا بالفعل بروس لي أم لأنهم يعرفون كيف يقودون القوات؟


نوعا ما.

التاريخ الصيني لا يخلو من سجلات الجنرالات الذين يمكنهم القتال حقًا. على سبيل المثال ، في سجلات الممالك الثلاث (وليس الرومانسية) ، يذكر تشين شو "黃忠 趙雲強 摯 壯 猛 並 作 爪牙 其 灌 滕 之 徒 歟". ويشير على وجه التحديد إلى براعة هوانغ تشونغ وتشاو يون القتالية ، ويقارنها بأمثلة سابقة مثل جوان ينغ وشياو ينغ ، اللذين قيل أنهما مقاتلين شرسين تحت حكم الإمبراطور جاو.

في الوقت نفسه ، تحذر الأطروحات العسكرية مثل Wuzi على وجه التحديد من الجنرال اعتمادًا على قدرته القتالية في فصله عن الجنرالات.

"凡人 論 將 常 觀 於 勇 勇 之 於 將 乃 數 分 之一 爾" ("الرجل العادي يعتقد أن قيمة الجنرال في الشجاعة ، لكن الشجاعة ليست سوى جزء صغير من مهاراته.")

ثم ينتقل للحديث عن أهمية فهم التضاريس ، ومعرفة قدرة جنوده ، واستخدام الجواسيس ، وانضباط الجيش. لم يخصص أي كلمات أخرى للجنرال القدرة على القتال.

ومع ذلك ، كما يلاحظ Wu Qi ، فإن هذا ليس ما يراه الرجل العادي مهمًا في الجنرالات ، لذلك في الخيال الترفيهي مثل الرومانسية ، فإن ما يراه الرجل العادي ("الشجاعة ، براعة القتال") يتم تضخيمه بشكل مصطنع لتحقيق المزيد رواية شعبية.

يجب أن تلاحظ أيضًا أنه حتى MacArthur كان طلقة صدع في المسدس. يحتاج القادة إلى أن يكونوا قادرين على القتال على قدم المساواة مع الجندي لكسب احترامهم (وهذا هو السبب في أن الضباط المعاصرين يذهبون أيضًا إلى معسكرات التدريب). هذا هو السبب في أن قائمة Wu Qi هي جزء ، ولكن فقط جزء صغير ، من صندوق أدوات الجنرال.


لم يمض وقت طويل منذ أن ألهم جان لانيس ، دوك دي مونتيبيلو ، قواته في الخرق مرة أخرى في حصار راتيسبون من خلال الاستيلاء على سلم الصعود والهتاف

كنت جنديًا رمانيًا قبل أن أكون مشيرًا ، وما زلت واحدًا.

كان لابد من تقييد لانز جسديًا من التقدم للأمام إلى الاختراق ، لكن رجاله تحمسوا ، وتقدموا إلى الخرق للمرة الرابعة ، وأجبروه أخيرًا وفتحوا بوابة للقوات الفرنسية المتبقية لاقتحام المدينة.

بعد أربعة أسابيع ، في 22 مايو 1809 ، أصيب لانز برصاصة مدفع مستهلكة خلال معركة أسبيرن واضطر جراح نابليون العام ، دومينيك جين لاري ، إلى بتر ساقيه شخصيًا. مات بعد ثمانية أيام متأثراً بهذه الجروح.

وبالمثل ، فاز يوليوس قيصر بالتاج المدني الروماني ، وهو ثاني أعلى وسام عسكري ، عندما كان شابًا.

تدور القيادة في القتال حول إلهام أتباع المرء للإيمان بالنصر ؛ وبقوة أكبر مما يعتقده أتباع الخصم ، ومن المحتمل أن يكون هناك العديد من الطرق للقيام بذلك مثلما كان هناك قادة ناجحون عبر التاريخ. بغض النظر عن أن الموت ، أو حتى الإصابة بجروح خطيرة ، في القتال ليس ناجحًا بشكل عام كأحد هذه الأساليب.

على الرغم من أنه ليس تاريخيًا ، إلا أن إلياذة هوميروس تخبرنا كثيرًا عن كيفية نظر الإغريق القدماء إلى أبطالهم وقادتهم القتالية ، وعن رغبتهم في أن يُنظر إليهم كمشاهدين. أخيل هو القائد النموذجي الذي يقود من خلال البراعة في القتال ، لكن غطرسته في هذا الصدد تساهم في وفاته على يد باريس. على النقيض من ذلك ، فإن أوديسيوس ، الذي اشتهر بحيله وخطابه ورمايته ، نجا وقاد الإغريق في النهاية إلى النصر والعودة في النهاية إلى أوطانهم.

ومع ذلك ، وكما يروي هوميروس القصة ، فقد خسر اليونانيون مبكرًا بدون المهارة القتالية لأخيل وأياكس ، وفي وقت متأخر بدون حيل أوديسيوس. أعتقد أن هذا تقييم عادل للقيادة القتالية. يتطلب الجيش الناجح ، حتى من زمن هوميروس حتى يومنا هذا ، كلا النوعين من القيادة - بالقدوة في القتال وكذلك بالحيل والاستراتيجية وراء الخطوط. تخصصت الجيوش الحديثة ، التي يزيد عددها كثيرًا عن الجيوش القديمة ، في هذين الدورين على التوالي في الرقباء والملازمين للأول ، والعقيد والجنرالات للأخير.


هذا في سياق الفترة التي يغطيها على نطاق واسع الرومانسية من الممالك الثلاث (184-280). في الرواية ، يقاتل الجنرالات ليس فقط إلى جانب قواتهم ، ولكن أيضًا في مبارزات مع الجنرال المعارض.

تاريخيا ، كان الجنرالات الذين قاتلوا إلى جانب قواتهم شائعين إلى حد ما. بعض الأمثلة من سجل الممالك الثلاث:

Zhang Liao ضد Sun Quan في Hefei:

平旦 , 遼 被甲 持戟 , 先 登 陷 陳 , 殺 數十 人 , 斬 二 將 大呼 大呼 自 壘 入 , 至 至 權 麾下。

عند الفجر ، ارتدى [تشانغ] لياو درعه وأمسك بمطرده. هاجم في تشكيل العدو وقتل العشرات وقتل جنرالين. صرخ باسمه واتجه نحو راية [صن] كوان.

Huang Zhong خلال غزو Liu Bei Yizhou:

常 先 登 陷 陣 , 勇毅 冠 三軍

[هوانغ] كان تشونغ غالبًا أول من ينضم إلى تشكيل العدو ، وكانت شجاعته في مقدمة الجيوش الثلاثة.

أما بالنسبة للمبارزات ، فقد كانت عبارة عن عشرة سنتات في الرواية ولكنها نادرة إلى حد ما من الناحية التاريخية. واحدة من هؤلاء ظهرت Lü Bu (يُشار إليها على أنها أقوى محارب ومبارز في الرواية) ضد Guo Si خارج Changan. هذا الحساب مأخوذ من سجلات الأبطال وهو أحد التعليقات التوضيحية على سيرة Lü Bu في سجلات الممالك الثلاث:

. 、 布 遂 各 兩 罷。

كان Guo Si في شمال المدينة. [لو] فتح بو الأبواب وقاد قواته لمواجهة سي ، قائلاً "انسوا القوات ، دع النصر والهزيمة يتحدد بيننا." تبارز سي وبو ، وطعن رمح بو سي. جاء الفرسان وراء Si لإنقاذ Si. توقف كل من سي وبو عن القتال.

في السنوات الأولى من هذه الفترة ، كانت الصين مجزأة وسيطر أمراء الحرب على مناطق محدودة. وبالتالي ، كانت الجيوش التي يمكنهم الاحتفاظ بها أصغر وكانت الاشتباكات العسكرية التي خاضوها أصغر. في مثل هذه الحالة ، يمكن أن تكون مساهمة شخص قوي مثل Dian Wei (الذي بدأ كجندي قدم ووصل إلى رتبة عقيد قبل أن يُقتل) أو Xu Chu حاسمة. هذان الرجلان ، اللذان خدما Cao Cao ليس فقط في المعركة ولكن أيضًا كحارسين شخصيين ، تمت ترقيتهما بنجاح على أساس سجل القتل في المعركة ، دون ذكر في سيرهما الذاتية لقدراتهما كقادة. إن وصول Xu Chu إلى رتبة جنرال على أساس قوته الفردية أمر غير شائع في هذه الفترة وربما يعكس تأثيره في وقت الجيوش الأصغر وحقيقة أنه قضى معظم وقته على مقربة من Cao Cao. كان السعي وراء مزيج من البراعة العسكرية والقدرة على القيادة أكثر شيوعًا بين الجنرالات ، وعندما أحيا Cao Cao ذكرى العرش للحصول على ترقيات لـ Yu Jin و Yue Jin و Zhang Liao ، أشاد ببراعتهم العسكرية وقدرتهم التكتيكية. وبالطبع ، فإن المحسوبية تعني أن الشخص لا يحتاج إلى الكثير من القدرة في أي منهما للحصول على قيادة مستقلة (ربما يكون Xiahou Mao هو أفضل مثال).

أخيرًا ، تجدر الإشارة إلى أن رتبة جنرال لا تعني بالضرورة أن الشخص لديه بالفعل أمر نشط. أتباع Liu Bei الأوائل Jian Yong و Mi Zhu و Sun Qian وصلوا جميعًا في النهاية إلى رتب عامة على الرغم من سجلاتهم القوية كضباط مدنيين قبل وبعد تعيينهم.


إن ما قلته عن كون الجندي النموذجي مقاتلًا أفضل من جنرال ليس صحيحًا دائمًا.

بادئ ذي بدء ، كان معظم الجنرالات (بخلاف أعضاء العائلة المالكة على سبيل المثال) جنودًا ذات مرة. ربما لم يكونوا قد بدأوا من الأسفل كـ "باك" خاص ، لكنهم كانوا صغار الضباط مثل الملازم الثاني ، الذين شقوا طريقهم في الرتب. فقط شخص ذو مكانة عالية جدًا ، مثل ماركيز دي لافاييت (أو أعلى) سيبدأ في الجيش كجنرال.

الشيء الآخر الذي يجب أن تعرفه هو أن الجنرالات ينتمون إلى نوعين. الأول هو النوع الذي ذكرته ، المفكر ، المخطط ، الاستراتيجي ، الذي قد لا تكون مهاراته القتالية أفضل من المتوسط. لكن النوع الآخر من الجنرالات وصل إلى هناك من خلال كونه الجندي الأشجع والأكثر قدرة بين أقرانه. قد يكون هذا النوع من الجنرالات (مثل أميركي ويليام دين) أفضل "جندي" في وحدته بأكملها. من الجدير بالذكر أن معظم الجنرالات أتوا من "الامتياز" ، أي أنهم كانوا أفضل تغذية وتعليماً من أقرانهم ، حتى وهم أطفال.

لذلك قام الجنرالات أحيانًا بقيادة القوات في القتال شخصيًا ، ولم يكن (بعض) الجنرالات الصينيين استثناءً. كان أحدهم يوي فاي. "قبل بلوغه سن الرشد ، كان بإمكانه رسم قوس تزن 400 رطل ، وقوسًا يبلغ 1200 رطل [قوة]." كانوا يضعون أنفسهم في أماكن يمكنهم فيها تشجيع قواتهم ، ولكن دون المخاطرة بلا داع. وكان لديهم "حراس شخصيون" لحمايتهم ، وعادة ما يكونون من أفضل القوات في الجيش.


صن تزو

صن تزو (/ s uː n ˈ d z uː، s uː n ˈ s uː / قريبًا DZOO ، قريبًا SOO [1] [2] الصينية: 孫子 بينيين: Sūnz كان جنرالًا صينيًا واستراتيجيًا عسكريًا وكاتبًا وفيلسوفًا عاش في فترة تشو الشرقية في الصين القديمة. يُنسب إلى Sun Tzu تقليديًا كمؤلف لـ فن الحرب، وهو عمل مؤثر في الإستراتيجية العسكرية أثر على فلسفة الغرب وشرق آسيا والتفكير العسكري. تركز أعماله بشكل أكبر على بدائل المعركة ، مثل الحيلة ، والتأخير ، واستخدام الجواسيس وبدائل الحرب نفسها ، وإنشاء التحالفات والحفاظ عليها ، واستخدامات الخداع ، والاستعداد للخضوع ، على الأقل مؤقتًا ، للمزيد أعداء أقوياء. [3] صن تزو يحظى بالاحترام في الثقافة الصينية وشرق آسيا باعتباره شخصية تاريخية وعسكرية أسطورية. كان اسم ولادته صن وو (بالصينية: 孫武) وكان معروفًا خارج عائلته باسمه اللطيف تشانغكينغ (الصينية: 長卿). [ بحاجة لمصدر ] الاسم صن تزو الذي اشتهر به في العالم الغربي هو تكريم مما يعني "ماستر صن".

تاريخ صن تزو غير مؤكد. عيّنه المؤرخ سيما تشيان ، مؤرخ سلالة هان وغيره من المؤرخين الصينيين التقليديين ، وزيراً للملك حلو وو ، وتاريخ حياته إلى 544-496 قبل الميلاد. العلماء المعاصرون يقبلون تاريخه مكان النص الموجود فن الحرب في فترة الدول المتحاربة اللاحقة بناءً على أسلوب تكوينها ووصفها للحرب. [4] تشير الروايات التقليدية إلى أن سليل الجنرال صن بن كتب أطروحة عن التكتيكات العسكرية بعنوان أيضًا فن الحرب. منذ أن تمت الإشارة إلى Sun Wu و Sun Bin باسم Sun Tzu في النصوص الصينية الكلاسيكية ، اعتقد بعض المؤرخين أنهما متطابقان ، قبل إعادة اكتشاف أطروحة Sun Bin في عام 1972.

تم الإشادة بعمل صن تزو وتم استخدامه في حرب شرق آسيا منذ تكوينه. خلال القرن العشرين ، فن الحرب نمت شعبيتها وشهدت استخدامًا عمليًا في المجتمع الغربي أيضًا. تستمر في التأثير على العديد من المساعي التنافسية في العالم ، بما في ذلك الثقافة والسياسة والأعمال والرياضة ، فضلاً عن الحرب الحديثة. [5] [6] [7] [8]


المزيد من التعليقات:

تيم سيدني - 8/8/2009

يسرد موقع أمازون كتابًا بعنوان "Doomsday Men" بقلم P.D.Smith (موصوف هنا)

جيري جيه موناكو - 1/20/2005


قرأت التعليقات أعلاه. ما يقوله كامينغز عن استخدام النابالم ، والقصف بالنيران على السكان المدنيين وتدمير السدود قرب نهاية الحرب الكورية ، أمر لا جدال فيه ، على الرغم من قلة معرفته من قبل المواطنين الأمريكيين. من الناحية الفنية ، يعتبر قصف السدود ، وإغراق آلاف الأشخاص بشكل عشوائي ، جريمة حرب. لكن هل يهتم أي شخص من الطبقة الفكرية التي يهتم بها المؤرخون المحترفون؟

كان إسقاط النابالم على السكان المدنيين مجرد مسألة طبيعية بالنسبة لهؤلاء الذين نسميهم & quotleaders & quot and & quotgenerals. & quot لكن هل هناك من يهتم؟ هل يهتم أي شخص بأننا كشعب لم نتصالح أبدًا مع الفظائع التي ارتكبناها ، وليس فقط في كوريا وفيتنام.

اعتاد أ. ج. موست أن يقول إنه بعد الحرب تكون مشكلة الإنسانية دائمًا مع المنتصر. يعتقد قادة الأمة المنتصرة أنهم تعلموا درساً في أن العنف والدمار والدمار والعمل المقتبس ومربح. إن الرغبة في استخدام العنف لتحقيق أهداف القوة لم تعد تردعها فكرة أنه قد يكون لها عواقب غير متوقعة. كانت هذه مشكلة مستمرة في السياسة الخارجية للولايات المتحدة ، ويعتقد القادة أن القوة والعنف والدمار هي الأداة الأولى والأكثر فائدة لتحقيق غاياتهم. فقط القيود الموضوعة على الاستخدام الجامح للقوة من قبل الرأي العام العالمي ومن قبل أولئك المعارضين منا في الولايات المتحدة تمنع استخدامًا مشابهًا للقوة الأمريكية اليوم.

الجدال حول المصادر ليس غير ذي صلة ولكنه تحويل متعمد لما لا جدال فيه في المقالة وغير معروف إلى حد كبير حتى من قبل معظم الناس الذين يتوهمون أنفسهم كمؤرخين. ربما يمكن لأولئك الذين يمكنهم العثور على مصدر صغير خارج السياق ، أو حقيقة أنه لم يذكر في المقالة أن إحدى المدن التي طمسها النابالم تحتوي على منشآت صناعية ، يمكنهم بعد ذلك تجاهل سؤال أنفسهم عن الآثار الأخلاقية لسياسات الولايات المتحدة. هذا بالتأكيد طريقة سهلة للخروج.

أندرو د. تود - 1/15/2005

سيكون للحزام الإشعاعي من النوع الذي اقترحه ماك آرثر حدود غير متبلورة بطبيعتها. كما أن مادة حبيبات دقيقة بما يكفي لتحريكها عن طريق السير بالأحذية واستنشاقها سوف تتطاير بفعل الرياح. الآن ، يمكن للمهاجم أن يسير برجاله عبر الحزام في غضون ساعات قليلة على الأكثر ، وإذا تم تحديدهم لهجوم موجي بشري على أي حال ، فقد يكون التأثير التفاضلي الصافي للحزام الإشعاعي ضئيلًا. من ناحية أخرى ، يتعين على المدافع إبقاء قواته في محيط الحزام الإشعاعي لشهور إلى سنوات.

إذا لم تكن قوات المدافع قريبة إلى حد ما من الحزام الإشعاعي ، فمن المحتمل أن يجد المهاجم وسيلة للالتفاف حوله. بدلاً من ذلك ، قد يحفر أنفاقًا عبر الحزام ، مزودًا بهواء مضغوط من الخارج ، على غرار الممارسة في منجم للفحم أو المعادن تحت الأرض. أو قد يلائم بعض الشاحنات نوعًا من الحماية الأولية من NBC ، ويستخدمها لنقل أعداد كبيرة من القوات لمسافات قصيرة ، عبر أسوأ حزام إشعاعي (على سبيل المثال ، ثلاث أو أربع دورات في الساعة).

يبدو من المرجح أن مثل هذا الحزام ربما قتل الأمريكيين أكثر بكثير من القوات الصينية.

وليام. هـ. ليكي الابن - 14/1/2005

فعل السترونتيوم ، كما أتذكر عندما كنت مخلوقًا صغيرًا ، دخل في الحليب الذي شربناه من تداعيات الاختبار. لم نكن بحاجة إلى مؤامرات واسعة مع شخصيات شبيهة بالإمبراطور مينغ على رؤوسهم في ذلك الوقت.

& quotSo طويلة أمي ،
سأسافر لإلقاء القنبلة ،
لذلك لا تنتظرني. & مثل

وليام. هـ. ليكي الابن - 14/1/2005

نقطة جيدة. في الاتصالات غير القائمة مع الأصدقاء الذين شاركوا في أبحاث الأسلحة و / أو في سلاح الجو ، ظهرت هذه المشكلة على الفور. ولكن في ذلك الوقت ، لم تكن أي من المنظمات العسكرية أو المخابرات مترددة في تعريض الجنود الأمريكيين للمواد أو البيئات السامة ، وفي نهاية الحرب ، تم التقليل أيضًا من أهمية سلامة العاملين المدنيين في مصانع معالجة المواد المستخدمة في صنع الأسلحة.

قبل بضع سنوات ، عالج روبرت ويليامز ، الذي كان وقتها من جامعة واشنطن ، سانت لويس ، مسألة التعرض المدني فيما يتعلق بمنشأة شركة مالينكرودت للكيماويات على ضفة نهر سانت لويس ، حيث تم تنقيح مكونات القنابل المبكرة ، وليس لدي أي استشهاد على الفور في يد لأن نص المحاضرة التي ألقاها حول هذا الموضوع ، والتي نُشرت لاحقًا في شكل محرر في مجلة جامعة واشنطن ، كان أحد العناصر التي تركتها ورائي عندما كنت مغتربًا.

مسألة أخرى هي التوزيع المتريولوجي المحتمل للملوثات. أتذكر كوريا الجنوبية كمكان مغبر للغاية ، وأفترض أن الشمال متشكك للغاية في فلوريدا قد يتذكر الغبار الذي يتراكم هناك يمكن أن يكون أصله أفريقيًا بشكل كبير!

لكن يجب أن أقول أن القضايا الأخلاقية تفوق التقنية. إذا تم النظر في استخدام الملوثات مع ماذا؟ ما يقرب من 30 قنبلة ذرية؟ هذه مشكلة خطيرة يا رفاق ، ولم نتعمق حتى في القصف بالقنابل الحارقة لمدن يابانية وكورية ونعم ألمانية. المناشدات لـ & quotwar & quot ومطالبها المزعومة لا تقطع أي جليد. على الاقل ليس معي

دون ويليامز - 1/13/2005

على المرء أن يتساءل من كان سيعاني أكثر من غيره
من أمر ماك آرثر بجرف الكوبالت المشع -
الكوريين أم رجاله؟

لم اسمع بهذا من قبل في الفقرات 9.110-9.112 من
& quot؛ آثار الأسلحة النووية & quot؛ [1964] ، ناقش صموئيل جلاستون الحرب الإشعاعية ، وطبيعة النظائر المشعة المطلوبة ، إلخ. وأشار إلى أن المسحوق الجاهز لم يكن عمليًا (للتهديد الذي يتعرض له جنود المرء ، من بين أمور أخرى) وأن الحرب الإشعاعية أصبحت عملية فقط مع تطوير أسلحة ذات عوائد انشطارية عالية (وليس اندماجًا) ينتج فيها الملوث المشع عن طريق عملية الانشطار.

طبعة عام 1977 من جلاسستون أقل انتشارًا حول هذا الموضوع من طبعة عام 1964 ولكنها متاحة على الإنترنت على موقع برينستون - انظر http://www.princeton.edu/


في وقت سابق ، في 9.44 ، أشار إلى أن أسلحة الاندماج يمكن صنعها & amp ؛ قذرة & quot إذا تم ملؤها بمواد معينة ولكن أسلحة الانشطار متسخة بطبيعتها - خاصةً إذا تم تفجيرها بالقرب من الأرض.

وليام. H. Leckie الابن - 1/13/2005

شكرا. في إزعاجي على اليمين ، الكتابة على عجل لم أوضح أنني أعني عدم وجود قنبلة اندماجية من الكوبالت في كوريا ، لكن السيد ليدرير فتح الباب أيضًا على مصراعيه للجنون الحقيقي: ليس فقط القنابل A ، ولكن الكوبالت والمقتطفات من العربات والعربات وشاحنات وطائرات؟ & مثل الله.

دون ويليامز - 1/13/2005

1) لم يكن ماك آرثر بحاجة إلى تصريح من لوس ألاموس لمعرفة المزيد عن قنابل الكوبالت - وقد نشر ليو تسيلارد
مقال عام عن المفهوم في عام 1950.
2) على المرء أن يسأل عما كان على المحك في كوريا - بالنسبة للولايات المتحدة - لكي يقترح ماك آرثر مثل هذا الإجراء ، بالنظر إلى الحافز القوي الذي أعطاه للسوفييت للقيام بتراكم نووي هائل والتحالف مع الصين.
3) كانت الولايات المتحدة إلى حد بعيد أقوى دولة في عام 1951 - وخرجت من أنقاض الحرب العالمية الثانية بأكبر اقتصاد. وبالتالي ، كان لديها الكثير لتخسره في نزاع نووي.
4) شيء أسوأ من الكوبالت هو السترونشيوم -90 ، مع عمر نصف يبلغ 27.7 سنة.في حين أن السترونشيوم ليس مشعًا بشكل مكثف مثل الكوبالت ، إلا أنه يتمتع بنصف عمر بيولوجي طويل. أي أنه يشبه الكالسيوم كيميائيًا ، وهو قابل للذوبان في الماء ، ويمكن أن تمتصه النباتات من التربة ، ويتركز في حليب الماشية ، وعندما يتم تناوله إما في شكل خضروات أو في منتجات الألبان - يصبح مترسبًا. في العظام حيث يبقى نصفها تقريبًا على مدار الثمانية عشر عامًا القادمة. بمجرد الوصول إلى هناك ، تدمر الانبعاثات المشعة خلايا العظام والنخاع ، مما يؤدي إلى سرطان العظام وسرطان الدم.

وبسبب هذا ، تم تقدير & quotit أن محتوى الجسم يبلغ 10 ميكروكرياري. من السترونشيوم -90 في نسبة كبيرة من السكان ستنتج زيادة ملحوظة في حدوث سرطان العظام & quot. [المرجع: صموئيل جلاسستون ، & quot آثار الأسلحة النووية & quot ، 1964 ، فقرة 11.178-11.185 ، الصفحات 612-615. ]. كان اكتشاف ارتفاع في السترونتيوم 90 الذي تم إيداعه في جميع أنحاء العالم من التجارب النووية هو ما دفع الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي إلى الموافقة على حظر التجارب فوق الأرض للأسلحة النووية.

كان من الممكن أن يتسبب تهريب سلاح السترونتيوم المملح إلى الغرب الأوسط الأمريكي في جعل قطعة كبيرة من الأراضي الزراعية غير صالحة للاستعمال لعقود.

وليام. H. Leckie الابن - 1/13/2005

انظر إلى السياق من فضلك. يجب أن تكون القنبلة الأقل قوة التي تنتج الكوبالت 60 محليًا سيئة للغاية.

أنت تقرأ بشكل انتقائي وبطريقة صعبة الإرضاء ، كما يفعل الكثيرون في اليمين. لقد أطلق عليه من عالم آخر اسم & quot؛ التفكير شبه القانوني & quot. يمكن أن يتم ذلك في كلا الاتجاهين ، عن طريق الإغفال والإغفال ، ولذلك أسميها مغالطة Chambless ، تكريماً ، يا شرف مشكوك فيه بالفعل ، لـ Jack A. Chambless ، الذي يعلم - الله يساعد طلابه - الاقتصاد في كلية فالنسيا المجتمعية في أورلاندو ، فلوريدا.

كتب Chambless ، وهو كاتب مقال افتتاحي في صحيفة Mousetown اليومية ، في عدد 6 يناير (بشكل صحيح تمامًا) ولا يحتوي الدستور الأمريكي على أي حكم على الإطلاق لاستخدام دولارات دافعي الضرائب لمساعدة الدول الأجنبية. & quot ؛ لكنه أيضًا مخطئ جدًا جدًا بشأن السياق السلطة للقيام بذلك.

كان يحتج على مساعدة دول جنوب آسيا التي دمرتها كارثة تسونامي الأخيرة ، ولم يصرح الدستور في أي مكان بإحراق تلاميذ المدارس الآسيويين للترويج لأوهام الجنرالات المصابين بجنون العظمة والمتحديين أخلاقياً ، على الرغم من أن تشامبليس يقول إن الدستور ينص على & quot؛ الدفاع. & quot؛ بالنار والماء ، كما يقولون. وهم آسيويون فقط ، ومعظمهم من المسلمين أيضًا ، وهؤلاء الناس قد حلوا محل جحافل النمل من الشيوعية الشرقية الملحدة كأعداء لنا.

قراءتك لكامينغز ، نوع من مسكتك! الناموسية لا تبطل بأي حال من الأحوال رسالة مقالته. مشكلتك الرئيسية هي أن أتباع الولايات المتحدة يمكنهم فعلوا شرًا أقل منك قليلاً ، وليس تقليصًا للمكانة ، والتي في جميع وجهات النظر الاستبدادية العالمية التي أعرفها قد أدت إلى استمرار الشر - فهل هو عيب في الشخصية يتقاسمه أولئك الموجودون صحيح ، نظرًا لأنه ينتشر بالتأكيد ممارسة أولئك الذين ليسوا في & quotthe القائم على المجتمع القائم على الواقع & quot؟ سفسطة. إن تسميتها & quot؛ النبذ ​​& quot؛ في نظري للعالم هو مضاعفة الخطيئة.

أوسكار تشامبرلين - 1/13/2005

مبهر. وشكرًا لكم ، وجون أعلاه ، لإجراء المزيد من الأبحاث حول هذا الموضوع.

1. إذا كان ماك آرثر مؤشرًا ، فيبدو أن الجنرالات بدأوا يفكرون في الأسلحة التي لم يتم اختبارها حتى الآن على أنها موجودة في خط التجميع. هل هم؟

2. يبدو أن ماك آرثر في حلقة تطوير الأسلحة السرية للغاية. هذه بالتأكيد ليست الطريقة التي سارت بها الأمور خلال الحرب العالمية الثانية. كم هو استثنائي؟ أو

3. ماك آرثر ليس في الحلقة. إنه يفترض أننا نمتلك التكنولوجيا الجاهزة - قنابل الكوبالت A - التي لا نمتلكها (حتى لو تمكنا من صنعها). هذا يشير إلى أن التخطيط يعتمد على التسريبات / scuttlebutt.

دون ويليامز - 1/12/2005

يحتوي موقع الويب هذا على جدول زمني للأحداث المتعلقة بالمجال النووي في كوريا: http://www.nti.org/db/profiles/dprk/nuc/chron/NKNCHPre90_GO.html

عنصر واحد بالإضافة إلى الاستشهادات هو ما يلي:
----------------
24 ديسمبر 1950
يرسل الجنرال دوغلاس ماك آرثر قائمة بالأهداف إلى البنتاغون ويطلب 34 قنبلة ذرية لإنشاء "حزام من الكوبالت المشع عبر عنق منشوريا حتى لا يكون هناك غزو بري لكوريا من الشمال لمدة 60 عامًا على الأقل".
—ستانلي وينتراوب ، حرب ماك آرثر: كوريا والتراجع عن بطل أمريكي (نيويورك: سايمون وأمبير شوستر ، 2000) ، ص 263-264 بروس كومينجز ، أصول الحرب الكورية: المجلد الثاني ، هدير الشلال عام 1947 -1950 (برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1990) ، ص. 750 Peter Hayes، Pacific Powderkeg: American Nuclear Dilemmas in Korea (Lexington: Lexington Books، 1991)، pp.9-10.

جون هـ. ليدر - 1/12/2005

على الأقل وفقًا لـ NYT MacArthur دعا القنابل الانشطارية للقواعد الجوية وانتشار الكوبالت المشع من المركبات. لاحظ أن نيويورك تايمز هي مصدر مهتز لماك آرثر حيث أن نيويورك تايمز كان لديها القليل من العداء معه.

كانت القوة الجوية للعدو ستسحب اولا. كنت سأكون قد أسقطت
بين 30 و 50 قنبلة ذرية على قواعده الجوية ومستودعاته الأخرى
عبر عنق منشوريا من عبر نهر Yalu مباشرة من Antung إلى
هانشون. ما بين 30 و 50 قنبلة ذرية ستؤدي المهمة أكثر من ذلك.
سقطوا تحت جنح الظلام ، لكانوا سيدمرون هواء العدو
على الأرض ، قضت على صيانته وطياره. . كان لي
خطتنا بينما تحركت قواتنا البرمائية جنوبا لتنتشر خلفنا - من البحر
من اليابان إلى البحر الأصفر - حزام من الكوبالت المشع. يمكن أن يكون
انتشرت من العربات والعربات والشاحنات والطائرات. انها ليست باهظة الثمن
مواد. لها عمر نشط يتراوح بين 60 و 120 سنة. على الاقل
60 عامًا لم يكن هناك أي غزو بري لكوريا من الشمال.
لا يمكن للعدو أن يسير عبر الحزام المشع ". [1]

[1] "نص الحسابات من قبل لوكاس والمراعاة في المقابلات مع ماك آرثر في
1954 ، "نيويورك تايمز ، 9 أبريل 1964 ، ص. 16.

أوسكار تشامبرلين - 1/12/2005

Leckie: & quot'Scuse me guys ، لكن لا يوجد ذكر لقنبلة اندماج & quot؛ quotcobalt & quot & quot

كامينغز: يحتوي الكوبالت 60 على 320 ضعف النشاط الإشعاعي للراديوم. كتب المؤرخ كارول كويغلي أن قنبلة هيدروجينية تزن 400 طن من الكوبالت ، يمكن أن تقضي على جميع أشكال الحياة الحيوانية على الأرض. ماك آرثر يبدو وكأنه مجنون من دعاة الحرب ، لكنه لم يكن وحيدا

وليام. هـ. ليكي الابن - 1/12/2005

"اعذروني يا رفاق ، لكن لا يوجد ذكر لقنبلة اندماجية & quot؛ في مقال كومينجز & quot؛ نقطة انطلاقه في النوى المغلفة بالكوبالت هي (أو هل فاتتك ذلك؟) اقتباس من MacArthur ، الذي أراد نشر عرض شبه الجزيرة باستخدام الكوبالت المشع. هناك أيضًا رسالة ضمنية كامنة في القطعة: إذا كان الأمريكيون يندفعون بوحشية من الجو ، فهل استمروا في القتال ، فماذا ستكون نظرتك للعالم؟ إذا كنت جنرالًا كوريًا شماليًا ، لكنت سألقي نظرة واحدة على جورج الثاني وأريد كل جزء من القوة النارية التي يمكنني الحصول عليها. وتجرؤ على المجيء لي.

أوسكار تشامبرلين - 1/12/2005

أشار المصدر دون ويليامز إلى أنه غامض بالفعل بشأن وجود قنبلة انشطارية من الكوبالت. في الواقع ، تنص على أن الخاصية الإشعاعية لتفاعلات الاندماج تحول الكوبالت 59 إلى الكوبالت 60. (ومع ذلك ، لا تقول أن القنابل الانشطارية لا يمكنها القيام بذلك على نطاق أقل ، ويشير المقال إلى أن قدرًا كبيرًا من البحث كان جاريًا بشأن تعزيز القوة التدميرية للقنابل الانشطارية ، لذا فأنا على استعداد لقبول اعتبار مثل هذه القنبلة.

ومع ذلك ، وهذا يميل إلى دعمك يا جون ، من الواضح أن كامينغز يستخدم إشارته إلى قنبلة اندماجية من الكوبالت للإشارة إلى قوة هذه الأسلحة.

إنه أمر مؤسف حقًا ، لأن الموضوع الرئيسي ، وهو تفكيرنا في استخدام الأسلحة الذرية في كوريا ، موضوع رائع. ليس لدي أدنى شك في أننا أخذنا الأمر على محمل الجد ، وأود أن أعرف مدى جدية ذلك. أحد المقاييس المنطقية لخطورة هذا الاعتبار هو مدى استعداد القوات الأمريكية / التابعة للأمم المتحدة لاستهداف المدنيين بالأسلحة التقليدية.

وهذا ، بالطبع ، يجعل انتقادك لرواية هونغنام مهمًا.

جون هـ. ليدر - 1/12/2005

كثيرًا ما قام البروفيسور كومينغز في عمله السابق بسحب الأشياء من سياقها ، أو تشويهها ، أو عرضها بطريقة مضللة ، وهو في رأيي مصدر غير موثوق به.

يحتوي هذا المنشور على ما يكفي من السمات المخصصة لمثل هذه الممارسات التي أتجاهلها على مضض بالمثل. هذا عار .

بعض التخصيصات التي أشرت إليها هي الاستخدام غير المنتظم المربك لوحدات القياس المختلفة ، وعدم التمييز بين & quotincendiaries & quot و & quotnapalm & quot ، وعدم وجود تفسير لما تم استخدام النابالم ، وما إلى ذلك.

لنأخذ مثالاً واحدًا ، تنص Cumings:
& quot في إضراب كبير على مدينة هونغنام الصناعية في 31 يوليو / تموز 1950 ، تم نقل 500 طن من الذخائر عبر السحب بواسطة الرادار ، وارتفعت ألسنة اللهب من 200 إلى 300 قدم في الهواء. & quot

التضمين هو القصف العشوائي على نطاق واسع للمدينة (كان عدد سكان هونغنام حوالي 200000) ، وهو شرس لدرجة أن الحرائق ارتفعت 200-300 قدم.

لم يُذكر أن هونغنام قد تم تحويلها إلى مجمع بتروكيماوي كبير خلال الاحتلال الياباني ، وأنه كان مصدرًا رئيسيًا للمتفجرات والمواد الحربية ، وأن الغارة المشار إليها كانت في هذا المجمع ، وأن الحرائق الثانوية 200-300 ' عالية تشير إلى أن الهدف قد تم ضربه بنجاح.

تم استخدام هونغنام كميناء من قبل الأمم المتحدة (الانسحاب من خزان تشوسين الذي تم إطلاقه في هونغنام) ، وتشير الصور من ديسمبر 1950 إلى عدم وجود أضرار واسعة النطاق في ذلك الوقت (بعد 5 أشهر من الغارة التي أشار إليها Cumings).

هذا لا يعني أن هونغنام لم تتضرر بشدة في الحرب الكورية. كان. لكن معظم الأضرار حدثت في ديسمبر من عام 1950 وما بعده. عندما تم إجلاء قوات الأمم المتحدة من هونغنام ، تم استخدام العبوات الناسفة لتدمير كميات هائلة من الإمدادات التي كان لا بد من التخلي عنها وتدمير مرافق الميناء. تم تفجير مقالب الذخيرة مع آثار انفجار كبيرة. تم استخدام نيران البحرية الثقيلة (16 & quot ، & 8 & quot ، و 5 & quot) والمقاتلات / القاذفات القائمة على الناقلات لحماية الانطلاق من القوات الشيوعية الصينية المتقدمة.


أصيب هونغنام بأضرار بالغة في الإخلاء والتفجيرات اللاحقة. لكن هذا ليس بالضبط ما يشير إليه Cumings. هذه هي المشكلة مع مواد Cumings - هناك دائمًا بعض الحقيقة في ذلك ، لكنها يكتنفها المضايقات أو البيانات الخاطئة. إن تحليل أغراضه يشبه أحيانًا تحليل إنكار كلينتون - على المرء أن يراقب بعناية الموضوعات والسوابق الخاصة بالضمائر.

هونغنام ليست جوهر مقالته - ولكن هناك شكوك حول ما إذا كانت النقطة الرئيسية يمكن الاعتماد عليها عندما لا تكون النقاط الثانوية كذلك.

دون ويليامز - 1/11/2005

لم يقل المؤلف أن ماك آرثر اقترح استخدام & quotcobalt H-bomb & quot في عام 1951 - وكان ذكر قنبلة هيدروليكية كبيرة من الكوبالت في إشارة إلى مقال كتبه لاحقًا كارول كويجلي.

ما كان يتحدث عنه ماك آرثر هو الأسلحة الإشعاعية - حيث يتم لف طبقة كبيرة من الكوبالت العادي حول قنبلة نووية. يؤدي تفجير القنبلة بعد ذلك إلى توليد عدد كبير من النيوترونات التي تحول الكوبالت إلى كوبالت مشع 60 - أي ، يخلق سحابة كبيرة من جزيئات الكوبالت عالية النشاط الإشعاعي ذات عمر نصف طويل (أكثر من 5 سنوات). أشار Leo Szilard في عام 1950 إلى أن هذا هو & quot؛ جهاز يومي & quot؛ قادر على تدمير كل أشكال الحياة على الأرض.

من الواضح أن القنبلة الهيدروجينية (الاندماجية) تولد عددًا أكبر بكثير من النيوترونات - اللازمة لتكوين نظير Cobalt60 - أكثر من الانفجار الذري العادي (الانشطار). لكن الولايات المتحدة الأمريكية كانت تختبر وتعزز إنتاج & quot القنابل الذرية في وقت مبكر من مايو 1951. تحتوي هذه السلائف للقنبلة الهيدروجينية على مزيج من الديوتيريوم والتريتيوم داخل الكرة المجوفة من البلوتونيوم وتولد كميات كبيرة من النيوترونات.

ابحث عن الأقسام & amp ؛ تعزيز الانشطار & quot و & quot ؛ تصاميم الأسلحة النووية الحرارية المتقدمة & quot في http://www.worldhistory.com/wiki/N/Nuclear-weapon-design.htm

أوسكار تشامبرلين - 1/10/2005

ومع ذلك ، فإن مصداقيتي هي وجود مشكلة صغيرة مع قنبلة هيدروجينية من الكوبالت في عام 1951 حيث لم يكن هناك H-Boomb حتى عام 1952 ، وعلى حد علمي لم يتم استخدام الكوبالت في قنبلة انشطارية.

ربما كان هذا خطأً منفردًا في مقالة جيدة أخرى حول أهوال الحرب الكورية التي لم يتم التقليل من شأنها حتى الآن. لكنها تترك علامة استفهام.


محتويات

تم تحرير التأريخ الصيني المستلم عن الصين القديمة بشكل كبير من قبل علماء الكونفوشيوسية في القرن الرابع قبل الميلاد ، والذين كانوا يهدفون إلى إظهار أن نظام الحكم الأسري امتد إلى الماضي بقدر الإمكان. [9] هذه النصوص ، مثل Zuo zhuan و كلاسيك الشعر، والتركيز على النبلاء والعلماء الذكور ، مع إشارات نادرة إلى النساء. استثناء واحد هو السير الذاتية للمرأة المثالية، التي تم تجميعها في القرن الأول قبل الميلاد كمجموعة من الحكايات التحذيرية للرجال ، والتي تسلط الضوء على مزايا النساء الفاضلات ، فضلاً عن الأخطار التي تشكلها النساء الفضلات. [10] كانت غالبية النساء المشمولات من طبقة النبلاء وتم تصويرهن عمومًا على أنهن سلبيات ، مع سيطرة أولياء أمورهن الذكور (أزواج أو آباء) على أفعالهم. [10] من المتوقع أن يؤدي التقسيم الزوجي للعمل "للرجال حرث ، نسج المرأة" إلى توسيع الفجوة في سلطة اتخاذ القرار في الأسرة لصالح الرجال ، مما يجعل المرأة في وضع التبعية. [11] في المقابل ، تظهر البقايا الأثرية من فترات ما قبل الكونفوشيوسية أن النساء لعبن أدوارًا نشطة على جميع مستويات المجتمع. [12]

تحرير العصر الحجري الحديث

يُنظر إلى المجتمع النيوليتي في الصين على أنه قائم على أساس الأم ، حيث أصبحت المجتمعات الأبوية مهيمنة في وقت لاحق مع ظهور الرعي وأول تقسيم اجتماعي للعمل. ينبع هذا من النظريات الماركسية للمادية التاريخية ، التي تجادل بأن الهيكل الاجتماعي يحدده الاقتصاد. حقيقة أن مدافن كل من النساء والرجال في ثقافة يانغشاو تحتوي على سلع جنائزية ، على الرغم من أن لكل منها أنواعًا مختلفة من العناصر ، تم استخدامها لإظهار أن أول تقسيم اجتماعي كبير لماركس للعمل لم يحدث ، وبالتالي يُفترض أن ثقافة يانغشاو لديها كانت الأم. [13] لا يزال هذا الافتراض مؤثرًا في علم الآثار الحديث. [14]

تم العثور على تماثيل نسائية تمثل الآلهة أو رموز الخصوبة في عدة مواقع لثقافة هونغشان في مقاطعة لياونينغ ، بالإضافة إلى ثقافة Xinglongwa في شرق منغوليا الداخلية. تم وضع هذه الأشكال وأيديها مستندة على بطونها الكبيرة ، وعندما تم العثور على شخصية Niuheliang داخل أحد المعابد ، فإن هذا يدعم فكرة أنهم كانوا يعبدون. [15] من المحتمل أيضًا أن يكون التقسيم بين الإناث والذكور أقل صرامة في العصر الحجري الحديث مما كان عليه في الفترات اللاحقة ، كما يتضح من سفينة من موقع ثقافة Majiayao في Liupingtai (بالصينية: 六 平台) في تشينغهاي. يحتوي الشكل الموجود على القدر على أعضاء تناسلية من الذكور والإناث ، مما دفع علماء الآثار إلى القول بأن الجنسين مجتمعين كانا يعتبران قويين ، وربما كان ذلك مقدمة لفلسفة يين ويانغ اللاحقة. [16]

غالبًا ما تكون النساء المدفونات في مواقع تنتمي إلى ثقافة ماياياو مصحوبة بفتات مغزل ، مما يشير إلى أن النسيج كان مهنة مهمة. [17] عندما يتم دفن الذكر والأنثى معًا ، كانا يرقدان بجانب بعضهما البعض في نفس الوضع ، مما يشير إلى عدم وجود اختلاف في الوضع الاجتماعي. [18] حسب ثقافة Qijia ، تم العثور على المرأة مدفونة خارج التابوت الرئيسي جنبًا إلى جنب مع البضائع القبور ، كما في Liuwan في Ledu ، تشينغهاي. [19] يشير هذا إلى أنه تم التعامل مع النساء كممتلكات للرجال المدفونين في المقبرة الرئيسية. تم العثور على الساق اليسرى لإحدى النساء في دفن مزدوج تحت غطاء التابوت ، مما يشير إلى أن علماء الآثار يشيرون إلى أنها دفنت حية. [20]

سلالة شانغ تحرير

تباينت حالة المرأة بين المناطق خلال عهد أسرة شانغ ، حيث احتوت مقبرة شياجياديان الثقافية السفلى في داديانزي (بالصينية: 大 甸子) في الشمال على أعداد متساوية من الرجال والنساء ، مما يشير إلى أن كلاهما قد أعطي طقوس دفن متساوية. بالإضافة إلى ذلك ، كان متوسط ​​عمر المرأة عند الوفاة أعلى بقليل من متوسط ​​عمر الرجل ، مما يشير إلى أنها تعيش لفترة أطول. يتناقض هذا مع النمط المتبع في المقابر الأخرى في نفس الفترة ، حيث تم دفن عدد أقل من النساء رسميًا. [21]

بينما يُعتقد أن النساء من سلالة شانغ يُعتبرن أقل مرتبة من الرجال ، [22] أظهرت الحفريات الأثرية في المدافن أن النساء لا يمكن أن يصلن إلى مكانة عالية فحسب ، بل أنهن مارسن أيضًا سلطة سياسية. احتوت قبر فو هاو ، زوجة الملك وو دينغ ، على أشياء ثمينة من اليشم وأواني برونزية للطقوس ، مما يدل على ثروتها. بالإضافة إلى ذلك ، تم التنقيب عن نصوص من سلالة شانغ تسجل قيادة فو هاو لقيادة القوات في معركة شمال أراضي شانغ ، والدول المحتلة ، وقيادة الخدمات لعبادة الأسلاف ، والمساعدة في الشؤون السياسية في المحكمة. [23] بعد وفاتها ، تم تكريم فو هاو من قبل الحكام اللاحقين بصفتها الجد شين وقدمت تضحيات لضمان بقائها معطاءة. [24]

تشير موضوعات عظام أوراكل إلى أن شانج يفضل الأطفال الذكور ، حيث أن السؤال المطروح على عظمة واحدة هو ما إذا كان حمل فو هاو سيكون جيدًا. يسجل العظم أن الحمل كان "ليس جيدًا [الطفلة] كانت فتاة". [24] بالإضافة إلى ذلك ، سُمح للحكام الذكور بالزواج من عدة زوجات من أجل تحسين فرصهم في إنجاب الأطفال الذكور. [25] وهكذا تمت الإشارة إلى فو هاو بالقرينة ، في حين أن فو جينغ (الصينية: 婦 井) كانت أيضًا الزوجة الأولى. يظهر هذا الاختلاف في الوضع من خلال دفن فو جينغ في حرم الملك في قبر به منحدر. في المقابل ، دفن فو هاو خارج المقبرة الرسمية. [26]

سلالة تشو تحرير

من قبل أسرة تشو ، كان المجتمع الصيني أبويًا بلا ريب ، مع تحديد الأدوار الاجتماعية للإناث والذكور من خلال تسلسل هرمي إقطاعي صارم. [1] ظهر أساس التقسيم القسري بين النساء والرجال في أوقات لاحقة خلال فترة زو الشرقية ، عندما بدأ الموهيون والقانونيون في تبني مزايا كل جنس يؤدون أدوار عمل نمطية من الناحية النظرية ، مثل هذا التقسيم يضمن الأخلاق والنظام الاجتماعي. تم التعبير تدريجياً عن العلاقات بين الجنسين المنظمة بشكل جيد في عبارة "الرجال يحرثون ، النساء ينسجن" (بالصينية: 男 耕 女 织). [27] توسع هذا التقسيم لخلق فصل اجتماعي بين الرجال والنساء. ال كتاب التغييرات ينص على أن "المكان المناسب للمرأة هو داخل أفراد الأسرة ومكان الرجل المناسب في الخارج". [2] تشير المصادر المكتوبة إلى أن النساء تم تقييدهن بشكل متزايد لفرض هذا الفصل بين الجنسين ، حيث يُتوقع أن تعود النساء ذوات الوضع الاجتماعي الأدنى إلى المنزل عندما لا يشاركن في عمل لا مفر منه في الخارج. تمتعت النساء النبلاء برفاهية عدم الاضطرار إلى العمل في الخارج ، وأصبحت قدرة أسرهن على عزلهن عن نظرات الذكور مؤشرًا على وضعهن. [28]

تعطي النصوص المرسلة انطباعًا عامًا عن الكيفية التي ينظر بها المتعلمون ، وخاصة الذكور ، إلى النساء. ويشيران إلى تفضيل الأطفال الذكور ، حيث يُنظر إلى الفتيات على أنهن أقل قيمة لمجموعة الأسرة من الذكور. [29] حتى سن 9 ، قد تتلقى الطفلة نفس التعليم الذي يتلقاه الذكر ، ومع ذلك ، في سن العاشرة ، كان من المتوقع أن تدرس الفتيات الطاعات الثلاثة والفضائل الأربعة [29] تشير "الطاعات" إلى توقع أنها ستفعل ذلك. أولا طاعة والدها ، ثم زوجها ، ثم أبنائها بعد وفاة زوجها. ال كتاب المناسك تملي على المرأة أن تتزوج في سن العشرين أو "إذا كانت هناك مشكلة ، يجب أن تتزوج في سن الثالثة والعشرين". [29] بعد الزواج ، كان من المتوقع أن تعيش المرأة مع أسرة زوجها وأن تظهر تقوى الوالدين تجاه والديه كما لو كانا لها. [30] يمكن إرجاع تقليد عائلة العريس لتعويض عائلة العروس ماديًا عن فقدانها إلى عهد أسرة زو كما هو محدد في الطقوس الستة. [31]

لم يتم دائمًا اتباع مواصفات نصوص طقوس Zhou المتعلقة بالمرأة. على سبيل المثال ، احتوت مقبرة مركيز جين في شانشي على 19 مدفنًا مشتركًا لأمراء جين وزوجاتهم. [32] استنادًا إلى سلع الدفن الثرية ، اقترح علماء الآثار أن وضع المرأة كان أقرب إلى مكانة الرجال خلال القرن العاشر قبل الميلاد ، وربما يرجع ذلك إلى أن طقوس سلالة زو لم يتم تنفيذها بدقة بعد. ومع ذلك ، في المدافن التي تعود إلى أوائل القرن التاسع ، تقلصت كمية الأواني البرونزية المصاحبة للزوجات بشكل ملحوظ ، مما يشير إلى أن النظام الطقسي الذي يملي تبعية الزوجة لزوجها كان في مكانه. على النقيض من ذلك ، فإن دفن لورد جين يعود تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد ، أصغر من أي من مقبرتي زوجتيه ، وهو عمل تحظره النصوص صراحة. يوضح هذا القوة المتضائلة لحكومة تشو ، فضلاً عن التباين في مستويات تطبيق الطقوس. [33]

هناك سجلات لنساء خلال هذه الفترة كن يقدمن المشورة لأقاربهن من الذكور بشأن الإستراتيجية السياسية ، [34] ودافعن عن أنفسهن ضد الأحكام القانونية القاسية ، [35] وعلمن النبلاء كيفية إطلاق السهام بشكل صحيح ، [36] يوجهن اللوم إلى حاكمهن للسلوك غير المقبول ، [37] و يؤلف الشعر. [38] هناك أيضًا سجل عن تعيين وو ملك تشو زوجته يي جيانغ (الصينية: 邑 姜) كواحدة من وزرائه التسعة. [39]

فترة الربيع والخريف تحرير

أدى تراجع قوة سلالة تشو إلى فترة أصبحت فيها الدول الإقطاعية على نحو متزايد مستقلة وقوية في حد ذاتها. أصبحت الفلسفات التي تملي كيفية ترتيب العالم وفيرة بشكل خاص في هذه الفترة من الاضطرابات ، والتي أكد معظمها على دونية النساء لنظرائهن من الرجال. على الرغم من ذلك ، لعبت قريبات الحكام دورًا رئيسيًا في الدبلوماسية. على سبيل المثال ، قامت زوجتان من Duke Wen of Zheng شخصيًا بزيارة الملك Cheng of Chu لشكره بعد أن أرسل مساعدة عسكرية إلى Zheng. [40]

على الرغم من القواعد الاجتماعية التي تنص على وجوب الفصل بين الجنسين ، [2] كانت النساء مسؤولات عن الأحداث التي تقام في منزلهن (المجال المنزلي) ، حتى لو كانت القواعد الاجتماعية تعني أنه لا ينبغي أن يظهرن على هذا النحو. حتى بالنسبة للاجتماعات التي كانت مقتصرة على الذكور ، غالبًا ما يتم تسجيل المرأة في المنزل على أنها تراقب الأحداث. في إحدى الحالات ، طلب وزير جين أن تقوم زوجته بتقييم زملائه أثناء حفل الشرب من خلف حاجز ، ثم أعطت زوجته نصائح للوزير بشأن شخصيات ضيوفه. [41] وبالمثل ، سمح وزير من تساو لزوجته بمراقبة اجتماع بينه وبين تشونغ إير من جين. لقد حكمت أن Chong'er سيصبح قائدًا استثنائيًا ، ومع ذلك ، عامل حاكم Cao Duke Gong Chong'er بعدم الاحترام. بعد إعادته إلى منصبه ، غزا Chong'er Cao. [41] وبالتالي ، تشير الأدلة إلى أن النساء كن منخرطات بشكل وثيق في الأحداث السياسية والاجتماعية المهمة ، حيث عملن كمستشارات ومخططات وموفرات للغذاء. [42]

المهن المسجلة للنساء من الطبقات الاجتماعية الدنيا في هذه الفترة تشمل النساجين ، [43] الطهاة ، وعازفات الموسيقى. [44] ومع ذلك ، فإن غالبية الأدلة النصية والأثرية تتعلق بنساء الطبقة العليا ، مما يجعل من الصعب إعادة بناء حياة الناس اليومية.

سلالة تشين تحرير

دعمت التعاليم الكونفوشيوسية الأبوية والأبوية ، ومع ذلك ، لم يتم اتباع التعاليم حرفياً في الحياة اليومية. داخل الأراضي التي كانت تابعة لدولة تشين السابقة ، كان من الممارسات الشائعة للعائلات الفقيرة تجنب الالتزام بمنح الابن حصة في ممتلكات الأسرة عند بلوغه سن الرشد عن طريق إرساله للعيش مع عائلة زوجته. [45] نظرت الطبقات العليا إلى هذه الممارسة بازدراء واستُهدف الرجال الذين يعيشون مع عائلات زوجاتهم في 214 قبل الميلاد تطهير غير المرغوب فيهم. [46] تم جمعهم وإرسالهم للمساعدة في توسع تشين جنوبا ، ثم جعلهم يستقرون في مناطق حول فوتشو وجويلين. [47] جادل هينش بأن ممارسة الإقامة الأمومية كانت على الأرجح شائعة جدًا بين الطبقات الدنيا عبر التاريخ الصيني الإمبراطوري ، حيث يمكن للرجال الفقراء استخدامها لتحسين آفاقهم ، [48] في حين أن ممتلكات الأسرة للمرأة لن تضطر إلى تقسيم بين مختلف الأقارب. [47]

سلالة هان تحرير

تشهد السجلات على أن النساء يمارسن السلطة من خلال أسرهن. كشفت أعمال التنقيب في قبر الزوجين في Yizheng ، Jiangsu ، عن زوجها Zhu Ling (بالصينية: 朱 凌). يتذكر أنه بعد وفاة والده ، عادت والدته إلى أهلها الذين ولدوا وربته هناك. على الرغم من أن التعاليم الكونفوشيوسية نصت على وجوب تربية الابن من قبل عائلة الأب ، فإن حقيقة أن هذا لم يحدث يشير إلى أن التركيز على الأبوية كان أقل قوة في الهان. [45] بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أن عائلة والدة Zhu قد جذبت العديد من الأصهار الجدد إلى منزلهم من خلال زواج الأم. كانت الزيجات الأمومية شائعة نسبيًا في فترة هان ، رغم أنها في بعض الولايات أكثر من غيرها. على سبيل المثال ، في ولاية تشين ، يُمنح الابن حصة من ممتلكات الأسرة عند بلوغه سن الرشد ، لكن هذا لم يكن دائمًا خيارًا للعائلات الفقيرة ، التي غالبًا ما تختار إرسال ابنها للعيش مع عائلة زوجته. تمت الإشارة إلى هؤلاء الرجال على أنهم `` أصهار مرهون '' (بالصينية: 贅婿 بينيين: zhuìxù ) وتم منعهم بموجب قانون تشين من تولي منصب حكومي. [45] ومع ذلك ، بالنسبة لعامة الناس ، لم يكن هناك تحيز قوي ضد هذه الممارسة ، حيث اجتذبت والدة تشو زوجًا جديدًا بسهولة. [49] على الرغم من العقيدة الكونفوشيوسية التي تمدح الأرامل اللاتي لم يتزوجن مرة أخرى ، كان الزواج مرة أخرى أمرًا شائعًا ، كما هو مسجل في نصوص هان الأخرى. [49] في حالة إرادة تشو ، فإن إعفاء زو هو من تمليه أمه ، وليس زهو نفسه. تصف الأم في الوصية أنها اشترت حقلين من التوت واثنين من الأرز كانت قد عهدت به إلى ابنتيها ، Xianjun (الصينية: 仙 君) ورووجون (الصينية: 弱 君) ، اللتان كانتا فقيرة (من المفترض أن تكون متزوجة من عائلات أخرى) . [50] يشير هذا إلى استمرار الاتصال بين المرأة وعائلتها التي ولدت في عهد الهان ، بالإضافة إلى خيار المرأة في شراء الأرض والعمل. ومع ذلك ، لم يتمكن Xianjun و Ruojun من الاحتفاظ بالأرض بشكل دائم ، حيث كان من المقرر منحها لأخ أصغر عند إطلاق سراحه من العمل الجنائي. [51]

الباحث بان تشاو مؤلف كتاب دروس للنساء، يصف "الفضيلة الأنثوية" (الصينية: 女 德 بينيين: ناقص ) لأنها لا تتطلب "موهبة رائعة أو اختلاف ملحوظ. لا تحتاج اللغة الأنثوية إلى أن تكون ذكية في الجدل أو حادة في المحادثة." [52]

نصت أنظمة الضرائب خلال منطقتي هان الغربية والشرقية على أنه يجب على النساء والرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 56 عامًا دفع الضرائب. [53] نتيجة لذلك ، يمكن للمرأة امتلاك وإدارة الممتلكات في حد ذاتها. تشير الوثائق إلى أنه تم تعيين 20 فلاحات مو من الأرض ، في حين تم تحديد الضرائب وفقًا لخط الأساس لوحدة الزوج والزوجة. تم فرض ضريبة على المتزوجين على مسمار واحد من الحرير و 30 دو من الدخن ، في حين تم تعديل الضرائب على النساء والرجال غير المتزوجين بحيث يدفع أربعة أشخاص ما يعادل زوجين متزوجين. [4] في عام 604 ، غير الإمبراطور يانغ من سوي النظام بحيث يمكن للذكور فقط حيازة الممتلكات ودفع الضرائب عليها. [4]

بعد سلالة هان خلال فترة الممالك الثلاث ، كتب الكاتب فو شوان قصيدة تتحسر على مكانة المرأة. تبدأ القصيدة: "كم هو محزن أن تكوني امرأة! لا شيء على وجه الأرض رخيص إلى هذا الحد." [54] كان فو شوان كونفوشيوسيًا ، ومع ذلك ، فإن الوضع المتدني للمرأة يوصف بشكل شائع فيما يتعلق بالكونفوشيوسية التي تم تبنيها خلال عهد أسرة هان. [55] [56]

سلالة تانغ تحرير

وصفت سلالة تانغ بأنها العصر الذهبي للمرأة ، على عكس الكونفوشيوسية الجديدة لسلالة سونغ اللاحقة التي شهدت ممارسات مثل ربط القدم وانتحار الأرملة وعفة الأرملة أصبحت معيارية اجتماعيًا. [57] تأتي هذه الصورة لحرية المرأة من حقيقة أن إمبراطورية تانغ كانت تحكمها عدة نساء قويات لمدة نصف قرن. ارتقى وو تسه تيان من منصب محظية الإمبراطور قاوزونغ ليحكم البلاد في أدوار مختلفة ، أولاً بصفته قرينة الإمبراطورة ، فيما بعد كوصي على وريثه ، قبل إعلان نفسها إمبراطورة حاكم (بالصينية: 皇帝) لأسرة تشو الجديدة في عام 690. أخرى من بين اللاعبات الرئيسيات في السياسة في هذا الوقت الإمبراطورة وي والأميرة تايبينغ. [57] ومع ذلك ، يمكن أن تكون المواقف تجاه المرأة ساخرة ، كما يتضح من الدبلوماسية بين حكام تانغ مع حكام دول أخرى. قال الإمبراطور تايزونغ بشكل شهير لسفيرة الملكة Seondeok من شيلا إنه سيحل مشكلة جيرانها العدوانيين عن طريق إرسال أمير تانغ ليحكم شيلا ، معتبرًا أن مملكتي بيكجي وكوجوريو تشجعتا بشكل واضح بمواجهة ملكة. [58]

اتبع مجتمع تانغ تقاليد شمال الصين ، والتي تفاعلت عن كثب مع الشعوب البدوية في آسيا الوسطى والسهوب الأوراسية. في هذه المجتمعات ، كانت النساء والرجال أكثر مساواة مما كان مسموحًا به خلال عهد أسرة هان ، حيث تم تسجيل النساء على أنهن يتعاملن مع النزاعات القانونية ، والمشاركة في السياسة ، [59] والمشاركة في الحروب. لعبت الأميرة بينغيانغ ، ابنة أول إمبراطور من أسرة تانغ ، دورًا أساسيًا في تأسيس سلالة تانغ ، وتربية وقيادة جيش قوامه 70 ألف جندي لمساعدة حملة والدها. [60] بالإضافة إلى ذلك ، استمرت النساء في شغل مناصب قوية في الوعي الاجتماعي ، وظهرن في الحكايات كأرواح قوية مسؤولة عن مصير الأسرة ، [61] وكذلك الشامان ، على الرغم من حقيقة وجود طبقة علمانية من الأطباء خلال عهد تانغ. . [62]

ازداد تواتر الزواج من قريبات لحكام أجانب لتشكيل تحالفات سياسية خلال عهد تانغ. على عكس السلالات السابقة ، كانت الأميرات المرسلة من قبل محكمة تانغ عادة أعضاء أصليين في البيت الإمبراطوري. [63] بعيدًا عن كونها أشياء سلبية يتم تداولها بين الدول ، كان من المتوقع أن تعمل الأميرات كسفيرات تانغ ودبلوماسيات في المحاكم التي تزوجن فيها. يمكن أن يكون هذا في دور السفيرة الثقافية ، كما في حالة الأميرة وينشنغ ، التي يُنسب إليها ، إلى جانب زوجته الشريكة لها بريكوتي من Licchavi ، تقديم البوذية إلى التبت. [64] مثال على دور أميرة تعمل كدبلوماسية سياسية يظهر في زواج الأميرة تايه من رأس الأويغور خاقانات. بعد أن أصبحت أرملة في عام 824 ، تم اختطاف الأميرة تايه مرتين خلال الصراع مع ينيسي قيرغيز ، وأجبرت على تقديم التماس للإمبراطور ووزونغ من تانغ للاعتراف رسميًا بزعيم المتمردين. الرسالة التي أرسلها لها الإمبراطور Wuzong ، مسجلة في زيزي تونججيان، يكشف التوقعات السياسية الموضوعة على هؤلاء الدبلوماسيات. [65]

في الأصل ، فقدت الإمبراطورية ابنتها الحبيبة لزواج من شأنه أن يصنع السلام مع الأويغور خاقانات ويدفعهم للمساعدة في تثبيت حدود الإمبراطورية والدفاع عنها. في الآونة الأخيرة ، كانت تصرفات الخجان غير معقولة تمامًا واتجهت خيولها جنوبًا. هل أنت يا خالتي لا تخشى غضب أرواح الإمبراطور قاوزو والإمبراطور تايزونغ! عندما تتزعزع حدود الإمبراطورية ، ألا تفكر في حب Grand Empress Dowager! أنت والدة الخانات ويجب أن تكون قويًا بما يكفي لإصدار الأوامر. إذا لم تتبع الخانات أوامرك ، فسيؤدي ذلك إلى إنهاء العلاقة بين دولتينا ولن يكون بإمكانهم الاختباء خلفك!

رأى تانغ تصورًا متزايدًا للمرأة كسلعة. على الرغم من أن الطبقات العليا فقط كانت لديها محظيات في السابق (الصينية: 妾 بينيين: qiè ) بالإضافة إلى زوجة واحدة (الصينية: 妻 بينيين: ) ، تحدد قوانين تانغ القانونية الاختلافات الرسمية بين الزوجات والمحظيات ، وكذلك الأطفال المولودين من قبل كل منهما. كان مسموحًا للرجل من الناحية القانونية بزوجة واحدة فقط ، ولكن يمكنه "شراء أكبر عدد ممكن من المحظيات". [66] كان الوضع القانوني للمحظية بعيدًا جدًا عن وضع الخادمة (الصينية: 婢 بينيين: بì ) ، مع الخادمات بحاجة إلى "تحرير" (الصينية: 放 بينيين: فانغ ) لتغيير موقفهم. [67] ومع ذلك ، كان من المتوقع أن تخدم المحظية الزوجة بنفس طريقة الخادمة ، وكان على أبنائها أن يعاملوا الزوجة على أنها أمهم القانونية ، وعند وفاة زوجها ، لم يكن لديها أي مطالبات بالممتلكات التي تركها . [66] على الرغم من أنه لم يكن من المفترض أن يتم بيع الزوجات ، إلا أن تصور النساء كسلع قابلة للتسويق جعل من السهل على الأزواج بيع زوجاتهم إلى بيوت الدعارة ، مثل تلك الموجودة في شرق تشانغآن. تم توظيف المحظيات من Chang'an للغناء والتحدث مع العملاء وتسليتهم ، على غرار الجيشا اليابانية. كانت الفتيات في كثير من الأحيان متسولات أو مرغمات لأسر فقيرة. عند دخول بيت الدعارة ، أخذت الفتيات لقب السيدة. [68] كان المخرج إما الزواج من عميل أو أن تصبح محظية. تم التعرف على الأمراض التناسلية خلال عهد تانغ ووثق الأطباء حالة مشابهة لمرض السيلان الذي انتشر عن طريق الجنس. [69]

يعني مستوى التعليم المطلوب من المحظيات ، إلى جانب عملائهم المتعلمين بشكل متكرر ، أن العديد منهم كتبوا الشعر للتعليق على المجتمع والأحداث الحالية. [70] اشتهرت لي يي بمواهبها الأدبية لدرجة أنه تم استدعاؤها إلى بلاط الإمبراطور ديسونغ من تانغ لتأليف الشعر له. اشتهر Dezong بتقديره للعالمات والمواهب ، حيث كان قد استدعى سابقًا أخوات سونغ الخمس وقد أعجب بمعرفتهن بالكلاسيكيات والشعر لدرجة أنه وظفهن كشعراء في البلاط. [71] قام العديد من الشعراء الآخرين في ذلك الوقت ، مثل لي يي ، بربط الانقسامات الاجتماعية المختلفة ، حيث كانوا في أوقات مختلفة من المحظيات والراهبات الطويات. ومن الأمثلة على هؤلاء النساء Xue Tao و Yu Xuanji. لم تكن جميع الشاعرات خلال عهد تانغ من المحظيات ، وكانت الكاتبات شائعات بدرجة كافية لدرجة أن الباحث كاي شينغفنغ (بالصينية: 蔡 省 風) قام بتحرير مجموعة شعرية كتبها النساء حصريًا ، والمعروفة باسم مجموعة الأغاني الجديدة من بحيرة اليشم (مجموعة الأغاني الجديدة من بحيرة اليشم). الصينية: 瑤池 新 詠 集 بينيين: Yáochí xīn yǒng jí ). [72] Song Ruoshen (الصينية: 宋 若 莘 ، Song Ruozhao ، Song Ruoxian (宋若憲 ، 772-835) ، Song Ruolun (宋若倫) و Song Ruoxun (宋 若 荀) كانوا خمس أخوات عملن جميعًا كشعراء رسميين في البلاط الإمبراطوري [73] شاعرة أخرى معروفة هي دو كيونيانغ ، التي كانت الشاعرة الوحيدة التي أُدرجت في المختارات الشهيرة. ثلاثمائة قصيدة تانغ. [74]

تشمل الأمثلة على المهن التي تمارسها النساء التجارة (بيع المواد الغذائية) ، [75] النسيج ، ورعاية ديدان الحرير ، [76] الغناء ، والرقص ، [77] الألعاب البهلوانية ، [78] أداء الشارع ، [79] سرد القصص ، [80] والسكرتير للمسؤولين. [81] كان الانضمام إلى مؤسسة دينية أيضًا اختيارًا مهنيًا اتخذته العديد من النساء. وبحسب ما ورد كان لدى تشانغآن وحدها 27 ديرًا للراهبات البوذية وستة معابد طاوية مع كاهنات في أوائل القرن الثامن. [82] شاركت الراهبات في مواكب دينية ، مثل وصول أثر بوذي إلى تشانغآن ، عندما سار راهبات ورهبان خلف السيارة وهم يحملون عظم إصبع بوذا. [83]

قام نظام تانغ الضريبي بحساب المبلغ المستحق على كل ذكر بالغ إلى الدولة لم يتم فرض ضرائب على النساء. ومع ذلك ، شمل جزء من ضريبة الرجل 20 قدمًا من الحرير أو 25 قدمًا من الكتان المنسوج من قبل نساء أسرته. [84] باختصار ، افترضت الحكومة أن المرأة ستمثل في البيروقراطية الرسمية من قبل ولي أمر ذكر. يلاحظ تشارلز بين أن بعض نساء تانغ تبنوا عباءة تغطي أجسادهن من الرأس إلى القدم ، مع وجود فجوة صغيرة في عيونهن ، من Tuyuhun. كان القصد تجنب نظرات الرجال في الخارج. بدأت الموضة تتلاشى في القرن الثامن ، وهو ما وجده الإمبراطور قاوزونغ من تانغ محزنًا ، حيث كانت وجوه النساء مكشوفة عند المغامرة بالخارج. أصدر Gaozong مرسومين يحاولان إحياء الأسلوب ، ولكن سرعان ما تم استبدال غطاء الرأس بقبعة واسعة الحواف مع حجاب من الشاش يتدلى من الحافة إلى الكتفين. [85]

سلالة سونغ تحرير

خلال عهد أسرة سونغ ، أصبحت الكونفوشيوسية الجديدة نظام المعتقد السائد ، وقد قيل أن صعود الكونفوشيوسية الجديدة أدى أيضًا إلى تدهور وضع المرأة. منذ عهد أسرة سونغ فصاعدًا ، أصبحت القيود المفروضة على النساء أكثر وضوحًا. [7] [86] كان الكونفوشيوسيون الجدد في تلك الفترة مثل سيما جوانج يرون أن الرجال والنساء جزء من نظام يين ويانغ ، مع التمييز والفصل الممتد إلى الداخل (النساء) والخارجي (الرجال) ، حيث النساء يجب أن تبقى في الداخل وألا تخرج من سن العاشرة ، ولا ينبغي للمرأة أن تناقش أمور الرجل في العالم الخارجي. [87] كما تم اتهام الكونفوشيوسي الجديد البارز Zhu Xi بالاعتقاد في دونية المرأة وأنه يجب الفصل بين الرجال والنساء بشكل صارم. [88] كما ركز تشو شي والكونفوشيوسيون الجدد مثل تشنغ يي بشدة على العفة ، واتهم تشنغ يي بتشجيع عبادة عفة الأرملة. اعتبرت تشنغ يي أنه من غير اللائق الزواج من أرملة لأنها فقدت سلامتها ، أما بالنسبة للأرامل اللائي أصبحن فقيرات بسبب وفاة أزواجهن ، قال تشنغ: "إن الجوع حتى الموت مسألة صغيرة ، ولكن فقدان عفة المرء. إنها مسألة عظيمة ". [7] [86] تم الإشادة بالأرامل العفيفات ، وبينما كان من الطبيعي للأرامل أن يتزوجن مرة أخرى في أوائل فترة سونغ ، أصبح الزواج مرة أخرى وصمة عار اجتماعية ، مما أدى إلى المشقة والوحدة لكثير من الأرامل. [89] الشاعرة Li Qingzhao ، بعد وفاة زوجها الأول Zhao Mingcheng ، تزوجت لفترة وجيزة عندما كانت تبلغ من العمر 49 عامًا ، والتي تعرضت لانتقادات شديدة بسببها. [90]

في حين أنه من الشائع أن يجادل بأن تراجع مكانة المرأة من سلالة سونغ إلى أسرة تشينغ كان بسبب صعود الكونفوشيوسية الجديدة ، فقد اقترح آخرون أيضًا أن السبب قد يكون أكثر تعقيدًا ، نتيجة لمختلف العوامل الاجتماعية والسياسية ، القوى القانونية والاقتصادية والثقافية ، على سبيل المثال ، التغييرات في ممارسات الميراث والبنية الاجتماعية.[91] أدت هذه التغييرات إلى الهيمنة المتزايدة للأيديولوجية الأبوية الأرثوذكسية ، ثم أصبحت الممارسات العائلية في جميع أنحاء الصين موحدة من قبل قانون الدولة على أساس المبادئ الأبوية. [92] ومع ذلك ، كان الكونفوشيوسيون الجدد مسؤولين جزئيًا عن مثل هذه التغييرات. على سبيل المثال ، كان الكونفوشيوسيون الجدد من سلالة سونغ هم من انتقدوا ممارسة احتفاظ النساء بمهورهن بما في ذلك الممتلكات التي ورثنها من آبائهن ، وبعد وفاة أزواجهن ، عادوا إلى الأسرة التي ولدوا بها جنبًا إلى جنب مع ممتلكات مثل وكذلك أي ثروة جمعوها أثناء زواجهم. [93] أرامل أسرة سونغ الذين عادوا إلى عائلاتهم الأصلية ، يشار إليها باسم guizong (歸 宗) ، يتمتعون بحماية قوانين حقوق الملكية ، مما جعل زواجهم مرة أخرى أسهل. [94] طعن الكونفوشيوسيون الجدد في مثل هذه القوانين وقالوا إن هؤلاء الأرامل يجب أن يبقين مع أسر أزواجهن لإعالتهم. حظيت مثل هذه الحجج الكونفوشيوسية الجديدة بالتأييد خلال عهد أسرة يوان ، ثم سُنَّت قوانين تمنع النساء من إعادة ممتلكاتهن إلى عائلات ولادتهن ، أو إلى عائلة أخرى إذا تزوجن مرة أخرى. وبذلك ، أصبحت ممتلكات المرأة ملكًا لأسرة زوجها الأول ، مما قلل من قيمة المرأة واحتمال زواجها مرة أخرى. [93]

خلال عهد أسرة سونغ ، أصبح ربط القدم شائعًا أيضًا بين النخبة ، وانتشر لاحقًا إلى الطبقات الاجتماعية الأخرى. ظهرت أقدم الإشارات المعروفة إلى القدم المقيدة في هذه الفترة ، وتشير الأدلة من علم الآثار أيضًا إلى أن ربط القدم كان يمارس بين النخبة من النساء في القرن الثالث عشر. [95] [96] [97] ربما نشأت هذه الممارسة بين راقصي النخبة مباشرة قبل عهد أسرة سونغ خلال عهد جنوب تانغ (937-976) ، [98] [99] ومن المفارقات أن زيادة شعبية هذه الممارسة أدت أيضًا إلى ظهور تراجع فن الرقص بين النساء ، وأقل وأقل سمع عن الجميلات والمحظيات اللواتي كن أيضًا راقصات عظماء بعد سلالة سونغ. [100]

سلالة يوان تحرير

إن دور المرأة في أسرة يوان التي يحكمها المغول مفتوح لمناقشات مختلفة. كانت النساء المغول ، اللائي يقسمن عمل الرعي مع الرجال ، أكثر قوة من النساء في الصين المعاصرة. ومع ذلك ، كان المجتمع المنغولي أساسًا أبويًا ، وكان من المتوقع عمومًا أن تخدم النساء زوجها وعائلتها فقط. قال جنكيز خان على لسان رشيد الدين الصبيب: "أعظم سعادة أن تهزم أعداءك ، أن تطاردهم أمامك ، أن تسلبهم ثرواتهم ، أن ترى أعزاءهم مغمورون في البكاء ، لتلتصق في حضنك بزوجاتهم وبناتهم." [101]

بعد غزو سونغ الشمالية والجنوبية ، تم تقسيم سكان الإمبراطورية إلى طبقات هرمية حيث عومل سكان الهان بشكل عام معاملة سيئة. كتب وانغ يوان ليانغ ، الشاعر الذي خدم في بلاط سونغ ويوان ، الشعر الذي يشير إلى مخاوف الحياة اليومية أثناء انتقال الأسرة الحاكمة. في قصائد مثل Song of Huzhou ، يصور السيدات الإمبراطوريات السابقات اللائي تعرضن للعنف والانتهاكات خلال هذه الفترة. [102] غوان داوشينغ ، شاعر ورسام صيني نشط في أوائل عهد أسرة يوان ، يُنسب إليه الفضل في كونه "أشهر رسامة في تاريخ الصين. لا يُذكر فقط كإمرأة موهوبة ولكن أيضًا كشخصية بارزة في التاريخ لطلاء الخيزران ". [103] كان Zhao Luanluan شاعرًا صينيًا عاش في عهد Zhizheng (1341-1367) ، وهو وقت فوضوي في نهاية عهد أسرة يوان المغولية. [104] تم تضمينها بشكل غير صحيح في تشيوان تانغشي، مختارات من قصائد سلالة تشينغ ، التي افترض مؤلفوها أنها كانت مومس لأنها ألفت بعض القصائد المثيرة. [104] Sengge Ragi of Lu ، الأميرة الكبرى لولاية لو ، اشتهرت بكونها راعية للفنون ، حيث قامت بتكليف أعمال فنية وفن الخط خلال حياتها ، وكانت من هواة جمع الأعمال الفنية ، والتي يرجع تاريخ معظمها إلى فترة سلالة سونغ. [105] في عام 1323 ، أقام Sengge Ragi "تجمعًا أنيقًا" تاريخيًا ، والذي كان فريدًا من خلال حقيقة أن الحدث استضافته امرأة. [106] دورها الفريد في استضافة التجمع الأنيق وجمع العديد من القطع الفنية الجميلة خلال حياتها منحها مكانة فريدة في التراث الثقافي لسلالة يوان. [106]

خلال عهد أسرة يوان ، بسبب الممارسات الثقافية المختلفة لشعب المغول والهان ، كانت هناك بعض القوانين المختلفة التي كانت تنطبق فقط على مجتمعات المغول أو الهان. على سبيل المثال ، بين المغول ، كان زواج الأخ من أخيه المتوفى شائعًا ، لكن هذه الممارسة كانت تثير استياء شعب الهان الصيني. [94] تم سن القوانين التي تروج لعفة الأرامل على نساء الهان لأول مرة جزئيًا تحت تأثير الكونفوشيوسية سلالة سونغ الذين جادلوا ضد زواج الأرامل مرة أخرى. في أوائل القرن الثالث عشر الميلادي. وجُرِّدت النساء من حقهن في المهور ومصادرة ممتلكاتهن في حال تركهن زواجهن الأول. [94]

لاحظ المؤرخان تشو هوي لينغ وويليام دولبي ، أثناء دراستهما السير الذاتية للممثلين في القرن الرابع عشر ، أنه في عهد أسرة يوان ، ظهر عدد أكبر من النساء على خشبة المسرح أكثر من أي وقت مضى. [107] في الواقع ، كان معظم ممثلي أسرة يوان من النساء ، على عكس الممثلين الذكور الذين لعبوا أدوارهم. من المفترض أنه عندما غزا المغول الصين ، أصبحت نساء الهان من جميع الطبقات التي واجهت النزوح وضرورة كسب الدخل ، فنانات.

سلالة مينغ تحرير

خلال عهد أسرة مينج ، تمت ترقية الأرامل العفيفات إلى دور الأبطال الثقافيين. [89] أصبحت عفة الأرملة شائعة بشكل متزايد ، وأصبحت العفة مرتبطة أيضًا بالانتحار ، مع زيادة انتحار الأرامل بشكل كبير خلال عصر مينغ. [108] [92] "أرملة عفيفة" (الصينية: 節妇 بينيين: جيفي ) من خلال بناء أقواس العفة التذكارية (الصينية: 貞節 牌坊 بينيين: zhēnjiépáifāng ) والمزارات ، وتكريمها بالكتابات التذكارية. [92] [109] بدأت سلطة مينغ بمكافأة الأرملة على عفتها ، والأرامل اللائي يتزوجن مرة أخرى سيُصادر مهرهن وممتلكات أزواجهن. [108] بدأت مثل هذه التغييرات في قوانين الزواج والملكية لثني الزواج مرة أخرى خلال عهد أسرة يوان ، مما جعل عفة الأرملة تحظى بشعبية متزايدة. [94] منحت الدولة أيضًا "شهادة تقدير" (بالصينية: 旌表 بينيين: jīngbiǎo ) إلى الأرملة العفيفة ، وإعطاء الموافقة على طوائف العفة المحلية حيث أقيمت أقواس وأضرحة تذكارية لتكريم النساء من قبل أفراد عائلاتهن أو مجتمعاتهن. في أواخر القرن السادس عشر ، مُنحت هذه الجوائز أيضًا للنساء اللواتي ماتن في مقاومة الاغتصاب. [110] تمت الإشارة إلى النساء اللواتي ماتن أو انتحرن لحماية شرفهن على أنهن "نساء شرسات" (烈女، lièn، لكن لاحظ أن هذا يختلف عن المصطلح المتجانس "المرأة المثالية" 列 女 ، lièn) ، وكلمة "شرسة" () تحمل دلالة الاستشهاد. [93]

على النقيض من "النساء العفيفات" في فترة مينغ كانت "النساء الفاسقات" (الصينية: 淫妇 بينيين: ينفي ). أنتج الأدب الشعبي لمينغ في ذلك الوقت العديد من القصص عن مثل هؤلاء النساء الوحشيات ، وأشهرها قصة بان جينليان الخيالية من الرواية. جين بينغ مي. [109]

كانت السمة غير العادية للزواج الإمبراطوري لسلالة مينغ هي النص الذي وضعه مؤسسها هونغو الإمبراطور على أن جميع رفقاء محكمة مينغ يجب أن يأتوا من عائلات منخفضة المستوى. كانت نتيجة هذه السياسة أن نساء القصر في عصر مينغ كانت أقل قوة مقارنة بنساء السلالات الأخرى. [92]

سلالة تشينغ تحرير

تم وصف الوضع الاجتماعي للمرأة خلال عهد أسرة تشينغ على أنه يخضع للمبادئ الكونفوشيوسية للأبوية ، والأبوية ، والزواج الخارجي للقرية ، والاقتصاد الزراعي ، وتقسيم العمل على أساس الجنس. لم يكن للمرأة حقوق قانونية في الملكية ، إلا فيما يتعلق بالمهور ، وكانت مقتصرة بشكل أساسي على العمل الذي يمكن القيام به داخل المنزل ، مثل النسيج. تم تسهيل ذلك من خلال الممارسة الشائعة لربط القدم ، والتي تمنع النساء من الوقوف أو المشي. في العائلات الفقيرة ، قد لا تكون قدمي المرأة مقيدة ، أو حتى لو كانت كذلك ، فإن المرأة ستعمل في حقول الأسرة. [111] على الرغم من أن أسرة تشينغ حاولت إنهاء هذه الممارسة (مُنعت نساء المانشو من ربط أقدامهن) ، إلا أن القيام بذلك بين الصينيين الهان كان مستحيلًا. [112] كما في الفترات السابقة ، كان يُتوقع من النساء طاعة الطاعات الثلاثة وطاعة آبائهن في الطفولة ، وطاعة أزواجهن عند الزواج ، وأبنائهم في حالة الترمل. عادة ما تكون الأسماء الشخصية للنساء غير معروفة ويشار إليها باسم "زوجة [X]" أو "أم [X]". [113] ارتبطت إنجازات المرأة خلال حياتها ارتباطًا وثيقًا بقدرتها على الإنجاب ، أولئك الذين لا يمكن أن ينظر إليهم بازدراء أزواجهن وأصهارهم وجيرانهم. إذا لم تلد المرأة في غضون بضع سنوات ، فعادة ما يأخذ الزوج محظية. [114] تظهر الرسائل المكتوبة بخط نسائي بين أخوات الدم أن العديد من النساء شعرن بالتخلي عن الترمل ، لذلك كان الزواج مرة أخرى خيارًا جذابًا ، لا سيما إذا لم يكن لهن أبناء أو آباء (قريبون أو مولودون) يعتمدون عليهن في المجتمع الأبوي. [115]

تم الاعتراف بسير ذاتية لمواطني الجدارة بالنساء لما اعتبره الكتاب إنجازات أخلاقية ، مثل الانتحار لتجنب الاغتصاب ، وعدم الزواج أبدًا من أجل دعم تقوى الأبناء ، والترمل قبل سن الثلاثين والبقاء أرملة لأكثر من 20 عامًا . [113] حتى في هذه السير الذاتية ، نادرًا ما يتم ذكر أسماء النساء. [113] بينما وافقت سلطة مينغ على عفة الأرملة ، إلا أنه في فترة تشينغ تم الترويج لها رسميًا ، مع الممارسة التي وصفها المؤرخ بأنها "أداة بيروقراطية للإصلاح الأخلاقي". [110] لتعزيز عفة الإناث في كل مجتمع ، طلبت الحكومة من القادة المحليين ترشيح النساء المثاليات وتقديم سيرهن الذاتية. إذا ثبت أن المرأة تناسب وصف "الأرملة العفيفة" ، فستتلقى أسرتها إشادة شخصية كتبها الإمبراطور أو يقام قوس عفة في مجتمعها لإحياء ذكراها. [116] من عام 1644 إلى 1736 ، حصلت حوالي 6870 امرأة في منطقة جيانغنان على مثل هذه التكريم. [117] تم بناء العديد من أقواس العفة والأبناء (節 孝 坊) في المجتمعات في جميع أنحاء الصين. على عكس فترة مينغ ، إلا أن أسرة تشينغ عملت بنشاط على تثبيط ممارسة انتحار الأرامل الشابات بعد وفاة أزواجهن (بالصينية: 尋死 بينيين: xúnsǐ ). [117] جادل منتقدو هذه الممارسة بأن مثل هذه الوفيات عادة ما تكون ناتجة عن اليأس أكثر من الولاء للزوج المتوفى ، بسبب التهديد بالزواج مرة أخرى ، وتعسف الزوج ، وما إلى ذلك. البنات ، بما في ذلك القدرة على قتلهن لسلوك اعتبروه مخزيًا ، ومع ذلك ، فقد مُنع الرجل من بيع زوجاته أو محظياته أو بناته غير المتزوجات. [119]

أشادت حكومة تشينغ بمظاهرات الفضيلة ، ولإثبات التزامها بالأخلاق ، ثبطت المسؤولين والعلماء من زيارة المحظيات. الدوائر الأكاديمية والأدبية المتطورة التي نشأت خلال عهد أسرة مينغ من قبل المحظيات ، مثل دونغ شياوان وليو روشي ، تراجعت ، ومع توقف تشينغ عن تنظيم البغايا ، ظهرت أعداد كبيرة من بيوت الدعارة المملوكة للقطاع الخاص. [120] بعض بيوت الدعارة الأغلى ثمناً بها نساء من تقاليد المحظية ، يمكنهن الغناء والرقص والترفيه عن عملائهن. [121]

كانت الإمبراطورة الأرملة تسيشي حاكمة الصين فعليًا في أواخر فترة تشينغ. حكمت لمدة 47 عامًا (من 1861 إلى 1908) من خلف عرش الأباطرة الذين تم تنصيبهم كرؤساء صوريين. [122]

خلال عهد أسرة تشينغ ، أثار بعض الكتاب الصينيين معارضة ربط القدمين في القرن الثامن عشر ، وتم حظر ربط القدمين لفترة وجيزة خلال تمرد تايبينغ حيث كان العديد من قادتها من خلفية هاكا ولم تقم النساء بتقييد أقدامهن. [123] [124] ثم لعب المبشرون المسيحيون دورًا في تغيير الرأي حول ربط القدم ، [125] [126] وتم تشكيل أول جمعية مسيحية معروفة للربط ضد القدم في شيامن في عام 1874. [127] [128] دافعت عنها حركة الاعتدال المسيحي للمرأة التي تأسست عام 1883 ودافع عنها المبشرون لتعزيز المساواة بين الجنسين. [129] في عام 1883 ، أسس كانغ يوي جمعية مكافحة ربط القدم بالقرب من كانتون لمكافحة هذه الممارسة ، وظهرت جمعيات مناهضة لتقييد القدم في جميع أنحاء البلاد ، وزعم أن عضوية الحركة تصل إلى 300000. [130] من أوائل المدافعات عن حقوق المرأة الصينية كانت تشيو جين ، التي خضعت لعملية مؤلمة لفك قدميها المقيدة ، وهاجمت ربط القدم والممارسات التقليدية الأخرى. [131] في عام 1902 ، أصدرت الإمبراطورة الأرملة تسيشي مرسومًا ملزمًا ضد القدم ، ولكن سرعان ما تم إلغاؤه. [132] لم تبدأ هذه الممارسة بالانتهاء حتى بداية عصر جمهورية الصين ، ويعتبر إنهاء هذه الممارسة حدثًا مهمًا في عملية تحرير المرأة في الصين. [133]


7 الناس أكلوا قملهم

عندما يخشى جزء كبير من بلدك الاستحمام ، فإن ذلك يسبب بعض المشاكل. ولذا ، قد لا يكون مفاجئًا أن الصين القديمة كانت موبوءة بالقمل.

انتشر القمل على نطاق واسع لدرجة أن الأطباء الصينيين الأوائل استخدموه لإجراء التشخيص. تقول وثيقة طبية صينية مبكرة إنه إذا كان القمل يزحف في جميع أنحاء جسم المريض ، فسوف ينجو. إذا كان القمل يندفع من جسده مثل الفئران التي تهرب من سفينة تغرق ، فسوف يموت.

كان الفقراء معتادون على التستر بالقمل لدرجة أن الكثيرين كانوا ينزعونهم قسرًا من شعرهم ويأكلونه. حدث هذا كثيرًا لدرجة أن لديهم علاجات لمساعدة الأشخاص الذين أكلوا الكثير من قملهم. سيتم إطعامهم الرماد والماء المغلي من الأمشاط القديمة. في المرة القادمة التي تزور فيها الحمام ، وعد الأطباء ، سوف تمر بطن ممتلئ بالقمل.


5. أهمية تشي

يعتبر صن تزو من أوائل مؤيدي ch’i ، وهو معتقد طاوي يظهر بشكل بارز في التاريخ الصيني القديم. إنه يشير بشكل أساسي إلى قوة حياتك ، ويقال إنه لا يجب أن تضيع وقتك وجهدك في مهام غير مجدية. يجب أن تخطط لاستخدام ذلك الوقت بحكمة حتى يمكن إنجاز كل شيء بسلاسة. يمكن رؤية تطبيق ch’i وراء كل تفسيرات Sun Tzu للازدواجية والمراقبة والسيطرة على العدو. يشرح سن تزو كيفية تحقيق ذلك في قسمه الخاص بالمناورات: "امش في مسار دائري واشغل العدو بإغرائه بإغراء. عند القيام بذلك ، يمكنك الانطلاق بعد أن يفعل ذلك وتلمس القاعدة أمامه ".


شاولين في العصر الحديث

خلال القرن التاسع عشر ، اتهم رهبان شاولين بانتهاك وعودهم الرهبانية من خلال أكل اللحوم وشرب الكحول وحتى استئجار البغايا. رأى الكثيرون النباتيين على أنه غير عملي للمحاربين ، ولهذا السبب على الأرجح سعى المسؤولون الحكوميون لفرضه على رهبان شاولين المقاتلين.

تلقت سمعة المعبد ضربة قوية خلال تمرد الملاكمين عام 1900 عندما تورط رهبان شاولين - ربما بشكل غير صحيح - في تعليم فنون الدفاع عن النفس للملاكمين. مرة أخرى في عام 1912 ، عندما سقطت آخر سلالة إمبراطورية للصين بسبب وضعها الضعيف مقارنة بالقوى الأوروبية المتطفلة ، سقطت البلاد في حالة من الفوضى ، والتي انتهت فقط بانتصار الشيوعيين تحت قيادة ماو تسي تونغ في عام 1949.

في هذه الأثناء ، في عام 1928 ، قام أمير الحرب شي يوسف بإحراق 90٪ من معبد شاولين ، ولن يتم إعادة بناء جزء كبير منه لمدة 60 إلى 80 عامًا. أصبحت البلاد في النهاية تحت حكم الرئيس ماو ، وسقط رهبان شاولين من الأهمية الثقافية.


ألاريك القوط الغربي ، الذي نهب روما

تشارلز فيلبس كوشينغ / كلاسيك ستوك / جيتي إيماجيس

قيل لملك القوط الغربيين ألاريك إنه سيغزو روما ، لكن قواته عاملت العاصمة الإمبراطورية بحنان ملحوظ - فقد أنقذوا الكنائس المسيحية ، وآلاف الأرواح الذين لجأوا إليها ، وأحرقوا عددًا قليلاً نسبيًا من المباني. تضمنت مطالبه في مجلس الشيوخ الحرية لـ 40.000 من القوط المستعبدين.


كونه إمبراطورًا

المدينة المحرمة.

كان كانغشي 8 سنوات عندما أصبح إمبراطورًا لكن الوصي أوبوي حكم الإمبراطورية. لم يبدأ في حكم الإمبراطورية بنفسه حتى بلغ كانغشي 15 عامًا.

خلال فترة حكمه الطويلة ، حدد اتجاه السياسة للإمبراطورية وعمل على استقرارها.

بناء السياسة

تحت حكم الإمبراطور كانغشي وخلفائه ، المحكمة التجارة والصناعة التي يتم التحكم فيها بعناية أكبر، واحتكرت صناعات مهمة ، عائدة إلى أسلوب عصور الأسرات السابقة.

قرارات سياسته الرئيسية كانت من أجل التوسع الإقليمي ، واستمرار النظام البيروقراطي الكونفوشيوسي الجديد ، والتجارة مع الأوروبيين والتعلم منهم بينما يقاومون توسعهم.

سحق التمرد

في أوائل وأواسط سنوات حكمه ، واجه بعض الأزمات الكبرى. تمرد وو سانجوي ، الذي ساعد في وقت سابق أسرة تشينغ على غزو الإمبراطورية ، في عام 1673.

بعد أن ساعد وو سانجوي جيش تشينغ في غزو بكين ، حصل على المناطق الجنوبية قويتشو ويوننان كإقطاعية. كما حصل جنرالان آخران على إقطاعيات كبيرة في الجنوب.

خريطة أسرة تشينغ.

في عام 1673 ، تمرد وو سانجوي مع حكام الإقطاعيتين الأخريين و سيطر على الجنوب. هزمت جيوش كينغ هذا التمرد.

في عام 1683 ، جيوش تشينغ غزا المنافسين في تايوان.

في ثمانينيات القرن السادس عشر ، غزا الروس الحدود الشمالية لإمبراطورية تشينغ. بعد سلسلة من المعارك والمفاوضات ، وقعت الإمبراطوريتان على معاهدة نيرشينسكفي عام 1869 ، الذي أمّن الحدود.

في عام 1696 ، هو قاد جيش تشينغ إلى النصر ضد Dzungars في الشمال الغربي.

الإنجازات

قرب نهاية عهده ، كان هناك وقت سلام نسبي ونما عدد السكان. ساعدت المحاصيل الغذائية الجديدة ، مثل الذرة والفول السوداني والبطاطس ، الفلاحين في الحصول على ما يكفي من الطعام.

خلال فترة حكمه ، تحسن الاقتصاد وبدأ السكان في النمو. عندما مات ، كان هناك فائض كبير في الخزانة الإمبراطوريةيبرز كواحد من أفضل الأباطرة.


هل حارب الجنرالات في الصين القديمة؟ - تاريخ

Weiqi ، المعروفة باللغة الإنجليزية باسم Go أو Encirclement Chess ، هي واحدة من أكثر المهارات الأربع دقة التي يمكن أن يمتلكها مفكر صيني قديم. لها تاريخ يزيد عن 4000 عام في الصين ولا تزال تحظى بشعبية حتى يومنا هذا في الصين واليابان وكوريا الجنوبية. ثقافيًا ، قد يكون هذا نشاطًا "أكثر من مجرد لعبة".

Go هي لعبة تطويق وإمساك تجري على لوحة من 361 مربعًا. الهدف من Go ليس التقاط القطع الفعلية للخصم ، بل بالأحرى إحاطة المنطقة الفارغة على اللوحة. يتم ذلك عن طريق بناء "جدران" تحيط بهذه المساحات الفارغة. يتم لعب اللعبة من قبل شخصين ، بمجموعة من القطع بالأبيض والأسود ، تمامًا كما هو الحال في لعبة الشطرنج.
من المؤكد تمامًا أن أسلاف الصينيين اخترعوا Go ، ومع ذلك لا أحد يعرف متى بالضبط.تسجل موسوعة بريتانيكا أن اللعبة نشأت من الصين عام 2306 قبل الميلاد. وفقًا للأسطورة ، اخترع الإمبراطور ياو ، وهو حاكم صيني منذ حوالي 2200 عام ، Go للمساعدة في تنوير ابنه دان تشو.

Wu Yulin هو محترف Go ، ومدرب للاعبين الشباب في National Go Team. يشرح كيف أن اللعبة تاريخياً هي شكل فني آخر عالي المستوى.

"في الصين القديمة ، كان المثقفون يفضلون Go في الغالب ، وخاصة أولئك من الطبقة العليا والبيروقراطية. ونادرًا ما يحب الناس العاديون هذه اللعبة. ومع ذلك ، لدينا الآن أشخاص من جميع الدوائر يلعبون Go ، نتيجة جهود الحكومة لنشر هذا الفن القديم ".

يشرح الأمين العام لجمعية الصين Go ، Hua Yigang ، سبب لعب هذه اللعبة في الغالب من قبل المثقفين.

"فقط أولئك الذين لديهم درجة معينة من التعليم يمكنهم الاقتراب من هذه اللعبة ، لأنها معقدة للغاية. فهي تحتوي على العديد من الاختلافات في اللعب وتتطلب قدرًا كبيرًا من الحسابات. وقد حسب أحد العلماء القدامى ذات مرة أن مواضع اللوحة في لعبة واحدة يمكن أن تكون رقمًا وهو 768 رقمًا ".

رفعت المجموعة الفكرية الأصلية من ممارسي الذهاب تدريجياً هذه التسلية عالية الجاذبية إلى عوالم الفن ، جنبًا إلى جنب مع آلة القانون ذات الأوتار السبعة والخط والرسم. على هذا النحو ، أصبحت معدات go ميزة شديدة الحساسية ، مع استخدام الخشب الثمين واليشم والصدف والكريستال والكوارتز في صنع القطع.

كان دو مو شاعراً مشهوراً عاش في القرن التاسع. كتب ذات مرة قصيدة عن لعب لعبة وداع Go مع صديقه ، حيث استخدموا أحجار اليشم وطاولة كاتالبا. اليوم ، الأحجار الأكثر شعبية هي حجر Yunzi ، المصنوع من الأحجار المرصوفة بالحصى من مقاطعة يونان الجنوبية الغربية.

إن تأثير لعبة Go على المجتمع الصيني واضح تمامًا في العديد من الأعمال الأدبية ، والتي غالبًا ما تتضمن مشهدًا أو اثنين من لوحة Go. أحد كلاسيكيات الصين ، "قصة الممالك الثلاث" ، يصور الجنرال الشهير غوان يو وهو يلعب غو أثناء خضوعه لعملية جراحية في هذا الذراع. وقيل إن جنرالًا آخر فاي وي نشر قواته باستخدام لوحة Go كتخطيط بصري له.

سجلت كتب التاريخ عددًا كبيرًا من عشاق Go المتحمسين من كل سلالة ، بما في ذلك الأباطرة والمسؤولون والشعراء والنساء المتعلمات وحتى الرهبان. اليوم ، لا يزال هناك العديد من عشاق Go في الصين واليابان وكوريا الجنوبية ، مما يشير إلى أن هذه اللعبة يمكن أن تمارس سيطرة قوية على العديد من الأشخاص. يشرح المحترف Wu Yulin منذ فترة طويلة جاذبية Go.

"في Go ، يمكنك العثور على تطبيق الديالكتيك والخدع العسكرية. ويمكنه أيضًا تنمية شخصيتك وتحسين ذكائك. هناك العديد من الاختلافات داخل لعبة Go ولا يمكنك الوصول إلى أسفلها أبدًا."

هوا ييغانغ ، الأمين العام لجمعية China Go ، ولاعب محترف ، يحب ما يعتبره لعبة سلمية تعكس أفكار المساواة المطلقة.

"Go يجسد روح المساواة ، من حيث أن كل حجر متساوٍ. فهي لا تحمل دورًا محددًا مسبقًا كما هو الحال في الألعاب الأخرى ، مثل الشطرنج. يمكن للمرأة أن تلعبها تمامًا مثل الرجال. إذا أحب الجميع لعب Go ، فإن دورنا سيكون عالما أكثر سلاما بكثير ".

يحب الكثير من الناس أيضًا هذه اللعبة القديمة لجوهر الفلسفة الصينية التي تحتوي عليها. على سبيل المثال ، تؤكد الكونفوشيوسية على قاعدة المعنى الذهبي ، أن الناس لا ينبغي أن يذهبوا إلى التطرف ، وألا يكشفوا عن جوانب شخصيتهم. وبالمثل في Go ، يجب عليك إخفاء نواياك وعدم الكشف عنها بالكامل إلا عند الضرورة. هناك أيضًا عقيدة داوية تقليدية مفادها أنك إذا أردت أن تأخذ شيئًا من الآخرين ، فعليك أولاً أن تتخلى عن شيء خاص بك. هذا ينطبق بنفس القدر على استراتيجيات Go.

في الواقع ، وصف العلماء Go بأنها لعبة خدعة عسكرية. هذا التأكيد على الجوانب العلمية والعملية للعبة ساعد بلا شك في رفع مكانتها الاجتماعية. هنا هوا Yigang مرة أخرى لشرح المزيد.

"هناك بعض التشابه بين الحيلة العسكرية ولعبة Go. يمكنك أن تفهم Go على أنها تتميز بطرفين بقوة عسكرية متساوية تقاتل على منطقة ثابتة. تمثل أحجار Go قوتك البشرية واللوحة هي منطقتك ، في حين أن اللاعبين هم القادة الميدانيون. النجاح يكمن في مقدار الأراضي التي تحتلها. إنها حرب بين قوى متساوية ".

ولكن في كثير من الأحيان ، لعب الصينيون القدامى لعبة Go لتنمية أذهانهم وشخصيتهم. يوضح Hua Yigang صفات بناء الشخصية لـ Go.

"عليك أن تكون هادئًا تمامًا ، وإلا فلن تتمكن من لعبها. في لعبة Go يجب أن تكون قوي الذهن للغاية. هناك دائمًا خسارة ومكاسب. قد ترتكب أخطاء أثناء اللعبة ، ثم يتعين عليك إعادة ضبط عقليتك من أجل القتال حتى النهاية. بالنسبة للشباب ، يمكن أن تكون محاولة فاشلة لتعلم شيء جديد ، ولكن بالنسبة لكبار السن ، فإن هواية كهذه ستقلل بشكل كبير من خطر الإصابة بالخرف ".

في الواقع ، يمكن لجميع أذهاننا الاستفادة من لعبة Go ، والتي تتمتع رسميًا بالقدرة على جعلك أكثر ذكاءً. أظهرت الأبحاث أن الأطفال الذين يلعبون Go لديهم القدرة على زيادة الذكاء ، لأنه يحفز كلا الجانبين الأيمن والأيسر من الدماغ.

اليوم ، تفتخر الصين بعدد من اللاعبين المتميزين ، مثل Ma Xiaochun و Chang Hao ، الذين حققوا نتائج ملحوظة في المسابقات الدولية. وفي الوقت نفسه ، يبلغ عدد مشجعي Go في الصين 36 مليونًا وهو في ازدياد ، بدعم من ثروة من التغطية الإعلامية. بعض الجامعات مثل جامعة بكين تقدم دورات مسائية في الذهاب إلى الطلاب الجامعيين.
بينما يقوم Wu Yulin بتدريب فريقه من اللاعبين الشباب للتقدم أكثر فأكثر في عالم Go ، فإن المزيد من الأطفال يأخذون دروس Go خاصة. يبقى أن نرى فقط أي منهم سيصبح النجوم الساطعة للغد.


شاهد الفيديو: تاريخ الصين