المرأة في مصر - تاريخ

المرأة في مصر - تاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

نساء مصر


تتمتع النساء بحقوق قانونية متساوية مثل الرجال في مصر القديمة. كانت ممتلكاتهم وميراثهم ملكًا لهم. لكن عندما يتعلق الأمر بالعمل ، بقيت المرأة في المنزل في الغالب. يمكن أن يعملوا ككاهنة وحتى يصبحوا Phaorah.
أشهرها حتشبسوت.

كان الزواج الأحادي هو أمر اليوم ، ولكن يمكن للرجل أن يتزوج زوجة ثانية إذا كانت زوجته الأولى عقيمة. قد يكون للفراعنة حريم.


تمكين المرأة في مصر: تاريخ طويل ، استراتيجية حكومية و # 39

القاهرة - 15 مارس 2019: لطالما كانت المرأة المصرية الورقة الرابحة. لسنوات عديدة ، لعبت المرأة دورًا رئيسيًا في جميع القطاعات وعلى جميع المستويات ، حتى أنك لن تجد ثورة مصرية بدون بصمة واضحة للمرأة فيها ، بدءًا من ثورة 1919 ضد الاحتلال البريطاني في ذلك الوقت ، والتي قادها سياسيون. الناشطة صفية زغلول حتى حزيران 2013.

بصرف النظر عن مساهمتها السياسية ، كانت المرأة المصرية دائمًا قادرة على التكيف مع المواقف الاجتماعية المختلفة والصعبة. بالنسبة للسنوات ، قامت النساء بالكثير في صمت. حظي بعضهم بفرصة أن يُعرفوا ويُعترف بهم ، بينما ظل آخرون في الظل دون انتظار اكتشافهم بأي حال من الأحوال. على سبيل المثال ، في عام 2015 ، سلطت تقارير إعلامية الضوء على امرأة تُدعى سيسا أبو دوح ، كانت تلبس مثل الرجل في صعيد مصر لأكثر من 40 عامًا فقط لتكسب رزقها. بعد ذلك التقى بها الرئيس عبد الفتاح السيسي قائلا "لقد كرمت كل المصريين رجالا ونساء".

كرم الرئيس عبد الفتاح السيسي عددا كبيرا من السيدات اللاتي وصفن بـ "المناضلات الاجتماعيات". تم تحديد عام 2017 ، "عام المرأة" تقديراً لما فعلوه من أجل بلدهم.

في 13 مارس ، ألقت رئيسة المجلس القومي للمرأة وعالمة السياسة مايا مرسي كلمة خلال افتتاح الدورة 63 للجنة وضع المرأة ، التي عقدت في مقر الأمم المتحدة.

جمعت الدورة السنوية للجنة التي استمرت أسبوعين ، ممثلين عن الأمم المتحدة والدول الأعضاء في الأمم المتحدة ، فضلاً عن منظمات ودعاة من جميع أنحاء العالم لمناقشة وضع المرأة.

رئيس المجلس القومي للمرأة ، مرسي يلقي كلمة أمام لجنة وضع المرأة رقم 63

ألقت رئيسة المجلس القومي للمرأة وعالمة السياسة مايا مرسي كلمة خلال افتتاح الدورة 63 للجنة وضع المرأة ، التي عقدت في مقر الأمم المتحدة.

في العرض الذي قدمته ، تحدثت مرسي بالتفصيل عن استراتيجية مصر تجاه تمكين المرأة ، والتي تضمنت ستة محاور رئيسية: "تمكين المرأة والارتباط بالتنمية المستدامة ، وتمويل المساواة بين الجنسين وتمكين النساء والفتيات ، وقيادة المرأة ومشاركتها الكاملة والمتساوية. في صنع القرار ، وتعزيز جمع البيانات المراعية للمنظور الجنساني ، وعمليات المتابعة والمراجعة ، وتعزيز الترتيبات المؤسسية الوطنية والممارسات الجيدة ".

من الناحية القانونية ، عزز دستور مصر لعام 2014 الإطار القانوني للمرأة لأول مرة ، حيث تم تخصيص 20 مادة لمعالجة قضايا المرأة فيما يتعلق بـ: "ضمان تكافؤ الفرص للمرأة ، ونقل الجنسية لأبنائها ، وتخصيص ربع مقاعد المجالس المحلية. من أجل المرأة ، الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، خدمات الضمان الاجتماعي ، منع التمييز ، الحماية من جميع أشكال العنف ، تمكين المرأة ، الالتزام بالرعاية في مختلف مراحل الحياة ، والالتزام بالاتفاقيات الدولية لحقوق الإنسان ، والتي تشمل جميعها حقوق المرأة ".

وضع الاستراتيجيات ، كان للمرأة الأولوية دائمًا حيث تم الإعلان عن ما يقرب من خمس استراتيجيات حكومية خلال السنوات الماضية لتمكين المرأة بما في ذلك: "رؤية مصر 2030 ، الاستراتيجية الوطنية لتمكين المرأة المصرية 2030 ، الاستراتيجية الوطنية لمكافحة العنف ضد المرأة (VAW) ) ، والاستراتيجية الوطنية لمكافحة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية ، والاستراتيجية الوطنية لمكافحة زواج الأطفال ".

في مارس 2017 ، أعلن السيسي وأقر الاستراتيجية الوطنية لتمكين المرأة المصرية لتكون السياسة الوطنية والوثيقة الإرشادية للحكومة.

ومن الجهود المبذولة لتمكين المرأة: تخصيص مبالغ من الميزانية الوطنية لخدمات رعاية الطفل ، ودعم المعيلات والأسر الفقيرة.

أعلنت الحكومة عن 38 مليون سيدة استفادت من دعم الخبز والدقيق. 34 مليون امرأة استفادت من البطاقة التموينية. 10 ملايين امرأة استفادت من دعم الرعاية الصحية 8 ملايين امرأة استفادت من خدمات الأسرة والصحة الإنجابية 2.1 مليون سيدة استفادت من المشاريع الصغيرة والمتوسطة. استفادت 89 في المائة من النساء من برامج الحماية الاجتماعية ، بحسب عرض مرسي.

اتخذت الحكومة المصرية مؤخرًا خطوات إستراتيجية ملموسة لتعزيز الشمول المالي للمرأة مثل: "صدر مرسوم جمهوري في فبراير 2017 بإنشاء المجلس القومي للمدفوعات برئاسة رئيس الجمهورية. واحتفالًا أيضًا بالعام الأول على الإطلاق (2017) للمرأة في مصر وتفعيل ركيزة التمكين الاقتصادي في الاستراتيجية القومية للمرأة 2030 ، وقع المجلس القومي للمرأة مذكرة تفاهم مع البنك المركزي المصري (CBE) تضع مصر في مرتبة الشرف. أول دولة توقع البنك المركزي المصري اتفاقية مع آلية وطنية للمرأة في جميع أنحاء العالم ".

مصر هي الدولة العربية الأولى والثانية على مستوى العالم التي تقوم بتطوير برنامج شهادات للحكومة والقطاع الخاص بناءً على نجاح ختم المساواة بين الجنسين.

يوفر The Seal إرشادات للشركات المصرية حول كيفية مواجهة التحديات التي تواجه المرأة ، مثل الوصول إلى العمل ، وعدم المساواة في الأجور ، والتحرش الجنسي ، والتوازن بين العمل والحياة ، والوصول إلى المناصب القيادية. ما يقرب من شركات القطاع الخاص قد خضعت لعملية تقييم شاملة.

في عام 2019 ، تم الإعلان عن أول وكالة تحصل على الختم وكالة تنمية المشروعات المتوسطة والصغيرة ومتناهية الصغر في مصر (MSMEDA). بدأت شركات القطاع الخاص المصري في تطبيق مبادئ تمكين المرأة.

وقال مرسي في بيان صدر يوم 6 مارس إن هذا الإنجاز هو اعتراف دولي بجهود الكيانات المصرية فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين. وبحسب البيان ، فإن "فريق تقييم مؤلف من خبراء في النوع الاجتماعي من برنامج الأمم المتحدة الإنمائي والمجلس القومي للمرأة قد عمل على تقييم جهاز تنمية المشروعات المتوسطة والصغيرة ومتناهية الصغر على أساس 6 معايير رئيسية".

وأوضح مرسي أن "أداة التقييم هذه تساعد في تقييم معايير تعميم مراعاة المنظور الجنساني في عدد من القطاعات العامة والخاصة داخل مصر في الفترة الحالية للمساعدة في الاستفادة من الموارد والفرص المتاحة للتمكين الاقتصادي والاجتماعي للمرأة".


كليوباترا السابعة (69-30 قبل الميلاد)

جامع الطباعة / Getty Images

أصبحت كليوباترا السابعة ، ابنة بطليموس الثاني عشر ، فرعونًا عندما كانت تبلغ من العمر 17 عامًا تقريبًا ، وعملت في البداية كوصي مع شقيقها بطليموس الثالث عشر ، الذي كان في العاشرة من عمره فقط في ذلك الوقت. كان البطالمة من نسل القائد المقدوني لجيش الإسكندر الأكبر. خلال سلالة البطالمة ، عملت العديد من النساء الأخريات المسماة كليوباترا كوصي.

متصرفًا باسم بطليموس ، أطاحت مجموعة من كبار المستشارين بكليوباترا من السلطة ، وأجبرت على الفرار من البلاد في 49 قبل الميلاد. لكنها كانت مصممة على استعادة المنصب. قامت بتربية جيش من المرتزقة وطلبت دعم الزعيم الروماني يوليوس قيصر. مع القوة العسكرية لروما ، هزمت كليوباترا قوات شقيقها واستعادت السيطرة على مصر.

انخرطت كليوباترا ويوليوس قيصر في علاقة عاطفية ، وأنجبت له ولداً. لاحقًا ، بعد مقتل قيصر في إيطاليا ، انضمت كليوباترا إلى خليفته مارك أنتوني. استمرت كليوباترا في حكم مصر حتى أطاح المنافسون أنطونيوس في روما. بعد هزيمة عسكرية وحشية ، قتل الاثنان نفسيهما ، وسقطت مصر في أيدي الرومان.


في بداية التاريخ المصري (انظر مصر القديمة) ، يُعتقد أن مكانة المرأة في المجتمع المصري كانت مساوية لمكانة الرجل. على سبيل المثال ، لعبت الآلهة دورًا حيويًا في الديانة المصرية القديمة ، وهي الأدوار التي يمكن تحديدها على أنها ذات أهمية متساوية مع دور الآلهة الذكور. حكمت آلهة مثل موت وإيزيس وحتحور وسيطرت على العديد من مجالات النشاط البشري. [1] يعتقد كثير من العلماء أن المكانة الرفيعة لمثل هذه الآلهة تدل على المكانة العالية للمرأة في المجتمع الفرعوني. يمكن توضيح الوضع المتكافئ من خلال حقيقة أن مصر كانت تحكمها ملكات - فراعنة مثل سوبكنيفرو وحتشبسوت وكليوباترا السابعة ، أو الحكام مثل Meritneith أو Ahmose-Nefertari أو حاملات اللقب المرموق زوجة الله لآمون خلال الفترة المتأخرة . نظرًا لأن منصبهن كان وراثيًا إلى حد كبير ، فإن النساء من خلفية عامة مثل الطبيبين Merit-Ptah و Peseshet أو الوزير Nebet أو الكاتب Irtyrau هم أمثلة أفضل على وضع المرأة في مصر. تعتبر أمثلة الأعمال الفنية المصرية المبكرة مهمة أيضًا في تحديد المكانة التي تتمتع بها المرأة. تظهر لوحات العصور السابقة الرجال والنساء على أنهم متساوون في الحجم. [1] يدعي كوماري جياوردينا أنه بعد "2000 قبل الميلاد فقط يتم تصوير النساء بشكل أصغر إلى حد ما من الذكور مما يشير على الأرجح إلى تناقص مكانتهن". [1]

تحرير القاعدة الغربية

كانت السيطرة الأجنبية على مصر هي الوضع الراهن لقيادة البلاد لعدة قرون. تراوحت السيطرة على البلاد من الهيمنة الرومانية المبكرة ، إلى أن أصبحت البلاد الفتح العربي في القرن السابع ، ثم في القرن السادس عشر أصبحت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية التركية. (انظر تاريخ مصر ومصر). لكن الغزو الفرنسي لمصر هو الذي بدأ في تغيير مكانة المرأة في المجتمع المصري وأثر على بدايات التغيير الاجتماعي في البلاد.

كان للغزو الفرنسي لمصر بقيادة نابليون بونابرت عام 1798 آثار اجتماعية كبيرة على البلاد. عن الغزو الفرنسي "تسبب في تدفق سريع للأفكار الأوروبية إلى مصر بما في ذلك أيديولوجية الثورة الفرنسية". [1] تمت الزيجات بين ضباط فرنسيين ومصريات. كما كانت هناك "حالات تقليد نساء مصريات لسلوك ولباس نساء الحملة". [2] ومع ذلك ، لم يتم الترحيب بهذه الأفكار والمعتقدات من قبل الجميع في مصر. ونتيجة لذلك ، ظهر رد فعل عنيف ضد مثل هذه الأفكار الغربية. وبحسب ما ورد علق المؤرخ الجبرتي على "الابتكارات الخبيثة وفساد المرأة بسبب الاحتلال الفرنسي". [1]

بعد سلسلة من الحروب الأهلية [ التوضيح المطلوب ] ، شهدت مصر نهاية الحكم الفرنسي. أسس الجنرال الألباني محمد علي (انظر استيلاء محمد علي على السلطة) سلطته في مصر عام 1805 وعُين نائبًا للملك العثماني. خلال فترة وجوده في السلطة ، تم إدخال سلسلة من إصلاحات التحديث في مصر. تضمنت الإصلاحات تحديث الأشغال العامة وتحسين التصنيع في مصر وتضمنت بشكل مهم سلسلة من الإصلاحات في التعليم. على الرغم من أنه اعتبر عمومًا "التعليم وسيلة لتهيئة الشباب للخدمة العامة" ، [1] فقد تم إحراز تقدم أيضًا في تعليم النساء. كانت بنات الطبقات العليا في مصر في ذلك الوقت قادرين على تلقي التعليم في المنزل ، لكن الفتيات الأكثر فقرًا استطعن ​​حضور كتاب كتّاب حيث كان يُدرّس القرآن جنبًا إلى جنب مع بعض القراءة والكتابة. في عام 1832 ، بدأ محمد علي في بناء مدرسة يتم فيها تعليم الفتيات والنساء أن يصبحن قابلات. [1] أدخل إسماعيل باشا المعروف باسم إسماعيل العظيم (31 ديسمبر 1830 - 2 مارس 1895) ، خليفة محمد علي ، مزيدًا من التحسينات على وضع المرأة داخل المجتمع المصري. في عام 1873 ، بدأت زوجته الثالثة ، جاشم عفت هانوم ، مدرسة سويلية للبنات التي قدمت تعليمًا للفتيات في مجموعة متنوعة من الموضوعات تتراوح من التاريخ والدين إلى الحساب. [1] ومع ذلك ، ظل تعليم الإناث مقيدًا. وبحسب عبد القادر ، "اقتصر الهدف على إعداد الفتيات ليصبحن أمهات كفؤات وزوجات صالحات ، واستفادت منه بشكل أساسي فتيات العائلات البرجوازية". [3]

على الرغم من الإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية والتحسينات الإضافية التي قام بها إسماعيل باشا ، فقد سقطت مصر بشدة في الديون المستحقة للقوى الأوروبية ومن أجل حماية مصالحها المالية ، لا سيما تلك الموجودة في قناة السويس ، استولت المملكة المتحدة على الحكومة المصرية ( 1882).

بدأت المعارضة ضد التدخل الأجنبي ، وخاصة ضد الاحتلال البريطاني لمصر في النمو. أدى رد الفعل ضد النفوذ الغربي والاستياء الاجتماعي والاقتصادي إلى ظهور الحركة القومية. بدأت الإصلاحية وبالتالي النسوية ، اللذان كانا في الأصل مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ، في التباعد.

شهدت بداية القرن العشرين وعيًا قوميًا متزايدًا. "أدى الوجود الساحق لأوروبا وانهيار الكثير من النظام التقليدي إلى إعادة النظر في موقف مصر وهويتها فيما يتعلق بالغرب. وبدا أن الاستقلال الوطني يوفر الرد على الهيمنة الغربية". [4] بدأ الاستياء المتزايد من المجتمع المصري بالظهور ومعه جاءت دعوات للإصلاح. كان تحسين وضع المرأة جزءًا من هذا الإصلاح. "منذ نهاية القرن التاسع عشر ، ادعى القوميون المصريون أنه لا يمكن أن يكون هناك تحسن في الدولة دون تحسين وضع المرأة". [4]

سعد زغلول وحزب الوفد يقودان الحركة القومية المصرية. كان الوفد أول حزب جماهيري منظم في مصر. على الرغم من حصول زغلول والوفد على الأغلبية في المجلس التشريعي ، إلا أن هذا لم يمنع الحكومة البريطانية من نفي زغلول وبعض زملائه من الأعضاء إلى مالطا في 8 مارس 1919. وقد ثبت أن هذا كان القشة التي قصمت ظهر البعير للكثيرين واحتجاجًا على ذلك. نهض المجتمع المصري للتظاهر ضد البريطانيين فيما كان أول ثورة حديثة في البلاد.

1919 ثورة التحرير

أثبت القمع الغربي إلى جانب نفي زعيم الوفد الشعبي سعد زغلول أنهما حافزا للتغيير الذي أدى إلى مظاهرات عنيفة. شاركت جميع فئات المجتمع المصري وكانت هذه هي المرة الأولى التي تشارك فيها النساء في مثل هذه المسيرات. في الواقع ، بدأ "التحريض والعمل السياسي المفتوح من جانب النساء بمشاركتهن في الحركة القومية ضد البريطانيين". [1]

"نساء القاهرة المحجبات ساهرن في الشوارع مرددين هتافات من أجل الاستقلال والتحرر من الاحتلال الأجنبي. ونظمن إضرابات ومظاهرات ومقاطعة للبضائع البريطانية وكتبن عرائض احتجاج على التصرفات البريطانية في مصر". [5] يُعتقد أن هذه المظاهرات هي التي أدت إلى ظهور المرحلة الأولى من الحركة النسوية المصرية.

يُعتقد أن المرحلة الأولى من الحركة النسوية قد حدثت بين (1923-1939). تأسس الاتحاد النسائي المصري (EFU) من قبل الرئيسة السابقة للجنة المرأة في حزب الوفد ، هدى شعراوي. أدى ذلك إلى مشاركتها في مؤتمر نسوي دولي في روما ، وعند عودتها مع نبوية موسى وسيزة نبراوي ، أثارت شعراوي غضبًا في لفتة قامت بها ضد السلطات والتقاليد المصرية بإلقاء حجابها في البحر. تسبب هذا الفعل في فضيحة خاصة لشعراوي كانت زوجة باشا مرموق. لكنها كانت قادرة على إلهام النساء الأخريات لخلع حجابهن. [6]

كان الاتحاد الأوروبي لكرة القدم معنيًا بالتعليم والرعاية الاجتماعية والتغييرات في القانون الخاص من أجل توفير المساواة بين الرجال والنساء المصريين. واعتبرت المشاكل الاجتماعية في مصر ، مثل الفقر ، والدعارة ، والأمية ، وسوء الأحوال الصحية ، ليس نتيجة هيكل اجتماعي واقتصادي محدد ، وإنما بسبب إهمال الدولة في مسؤولياتها تجاه شعبها. [7] اعتقدت الحركة أن الدولة تتحمل مسؤولية الحفاظ على أخلاق الأمة ، فضلاً عن رفاهيتها. ومع ذلك ، فقد حددت القضايا المتعلقة بالمرأة فقط من المنظور الضيق والطبقي لنساء الطبقة العليا. [7]

هذا واضح بشكل خاص في المجلة النسوية المصرية التي نشرتها EFU. المجلة ، المكتوبة والمنشورة باللغة الفرنسية ، كانت متاحة فقط للمصريين الناطقين بالفرنسية والذين كانوا في الغالب أعضاء في الطبقات العليا. إلا أن القضايا التي نوقشت في المجلة تضمنت الإصلاحات التركية المتعلقة بالمرأة والتي أثرت على المرأة المصرية والإسلام. صرحت رئيسة تحرير المجلة ، سزة نبراوي ، في عام 1927 ، "نحن النسويات المصريات ، نكن احترامًا كبيرًا لديننا ، لأننا نريد رؤيته تمارس بروحها الحقيقية". [8] تم تسمية مجلة أخرى نشرت عام 1937 المصرية (المرأة المصرية).

على الرغم من أن الدستور الجديد لعام 1924 قد أدخل بعض التغييرات على وضع المرأة مثل رفع سن زواج الفتيات إلى سن السادسة عشرة ، فقد تم تجاهل مسألة الحقوق السياسية للمرأة وكذلك الحق في الطلاق وإلغاء تعدد الزوجات. في عام 1935 ، ألقت هدى شعراوي محاضرة في الجامعة الأمريكية بالقاهرة عن وضع المرأة ودعت إلى إلغاء تعدد الزوجات. قوبل خطابها باحتجاج اثنين من شيوخ جامعة الأزهر. ومع ذلك ، ووفقًا لكوماري جاياوردينا ، فإن الجمهور انحاز إلى شعراوي الذي كان رمزًا لتغير رأي المثقفين. [1] في الواقع ، قوبل خطابها بحماس شديد لدرجة أنه طُبع في إحدى الصحف الرائدة وبالتالي تم تداوله على نطاق واسع عبر العالم الناطق بالعربية. [9] ومع ذلك ، توقف صعود الحركة النسائية في مصر بسبب طبيعتها النخبوية المتبقية والتحيز الطبقي. لم تكن جاذبيتها المحدودة ممثلة بشكل عادل لوضع معظم النساء في مصر. يُزعم أن الحركة "اتبعت إلى حد ما الممارسات السياسية لمعظم الأحزاب في مصر خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، والتي كانت تعتبر السياسة من اختصاص النخبة المثقفة". [7] بدأ النشاط النسوي في التباطؤ خاصة بسبب مناخ الرأي السياسي والنقد نتيجة ازدياد الحركة.

أمثلة على النقد الذي واجهته الحركة النسوية المبكرة تحرير

شعر الكثيرون بالتغيير فيما يتعلق بوضع المرأة في مصر على أنه "غزو نهائي في المجال الأخير الذي يمكنهم السيطرة عليه ضد الكفار العدوانيين ، بمجرد أن يأخذ الغرب السيادة وجزءًا كبيرًا من الاقتصاد". [10] طلعت حرب ، القومي البارز في عصره ، في "تربية المرأة والحجاب" 1905 قال إن "تحرير المرأة كان مجرد مؤامرة أخرى لإضعاف الأمة المصرية ونشر الفجور والانحلال في مجتمعها. وانتقد المصريين الذين يرغبون في تقليد الغرب وادعى أن هناك تصميمًا إمبرياليًا أوروبيًا لإبراز صورة سلبية عن وضع المرأة المسلمة ". [ التوضيح المطلوب ]

لم يكن كل النقاد يعارضون تمامًا فكرة تحرير المرأة. طمأن أحمد السيد قادته الوطنيين أنه على الرغم من الأحداث التي كانت تتكشف في أوروبا والتي "أشبع فيها النساء مطالبهن بالحقوق الفردية وبدأن الآن في التنافس مع الرجال في السياسة" فإن قضيتنا ليست قضية مساواة الرجل مع المرأة في هذا المجال. للتصويت والمواقف.نساؤنا رضي الله عنهن لا يطرحن مثل هذه المطالب التي من شأنها أن تعكر صفو السلم العام "إنهن فقط يطالبن بالتربية والتعليم". [4] ولذلك فإن أي تغيير في مكانة المرأة المصرية في المجتمع غالبًا ما يتم "إضفاء الشرعية عليه من خلال احتياجات المجتمع ، وليس من خلال حقوقها كأفراد". [4] هذا مكّن من وضع حدود لمنع التحسن المفرط في وضعهم. من خلال تحسين جوانب معينة من حقوقهم وأوضاعهم في المجتمع المصري مثل الوصول إلى التعليم ، يعني أن الطبقات العليا والمتوسطة راضية.

بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ومواجهة الحقائق الاقتصادية الصعبة وفساد النظام القديم (النظام الملكي في عهد الملك فاروق) ، ظهر دافع عام لتطرف السياسة المصرية. شهدت الحركة النسائية تحولا مماثلا.

على الرغم من أن الحركة النسوية ، وفقًا لبعض الكتاب ، بدأت في الانخفاض في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، إلا أن آخرين جادلوا بأنه خلال هذه الفترة بالضبط نشأت الحركة النسائية. وفقًا لنيلسون ، عندها فقط شهدت الحركة تنوعًا في الأيديولوجيا والتكتيكات والأهداف ، وبدأت في تجاوز أصولها النخبوية وعضويتها. [4] تميزت هذه المرحلة الجديدة في الحركة النسائية المصرية بمقاربة أكثر راديكالية. بدأت أصوات جيل أصغر وأكثر راديكالية من النساء المصريات المتأثرين بصعود الحركات الطلابية والعمالية تسمع ولم يكتفوا بالوضع الراهن لاتحاد EFU. كان هناك شعور بأن تكتيكات وحدة التحكم الإلكترونية قد عفا عليها الزمن وتحتاج إلى تحديث. لم يعد إنشاء العيادات الصحية على الرغم من ضرورته وأهميته كافياً. لقد شعر أعضاء الاتحاد أن توزيع الأعمال الخيرية كان حلاً غير كافٍ للمشاكل الاجتماعية. في الأساس ، تقرر أن الحقوق المتساوية لم تعد تعني مجرد الوصول إلى التعليم بل تعني أكثر من ذلك بكثير.

في عام 1942 تأسس الحزب المصري النسوي. دعا الحزب ، الذي ترأسه فاطمة نعمت راشد ، إلى المساواة الكاملة بين المرأة والرجل في التعليم والتوظيف والتمثيل السياسي والحقوق. كما دعا إلى حق المرأة العاملة في إجازة مدفوعة الأجر. [2] بنت النيل (ابنة النيل) هي جمعية نسوية أخرى تأسست عام 1948. كان هدفها الأساسي المطالبة بالحقوق السياسية الكاملة للمرأة. [11] ويهدف إلى التركيز على إدخال مشاركة المرأة في عمليات صنع القرار. كما شجعت برامج محو الأمية ، وقامت بحملات لتحسين الخدمات الصحية بين الفقراء ، وتهدف إلى تعزيز حقوق الأم ورعاية الأطفال. [12]

كانت درية شفيق زعيمة الحركة وعكست الأيديولوجية الليبرالية للنسويات المعاصرات اللواتي تحدى نشاطهن الدولة علنًا. في عام 1951 ، قبل عام من ثورة 1952 ، اقتحمت درية شفيق و 1500 امرأة مجلس النواب للمطالبة بحقوق سياسية كاملة ، وإصلاح قانون الأحوال الشخصية والأجر المتساوي للعمل المتساوي. [13] في عام 1954 ، دخلت شفيق وعدد من النساء في إضراب عن الطعام لمدة عشرة أيام احتجاجًا على تشكيل لجنة دستورية لم يُسمح للنساء بتواجدهن فيها. كانت المواجهة المباشرة لشفيق مع عبد الناصر في عام 1957. وقامت مرة أخرى بمظاهرة جوع احتجاجًا على احتلال القوات الإسرائيلية للأراضي المصرية و (في رأيها) "الحكم الديكتاتوري للسلطات المصرية الذي يقود البلاد نحو الإفلاس والفوضى". . [14]

في عام 1952 ، استولى الجيش على السلطة في مصر وعزل الملك. أصدر مجلس قيادة الثورة الحاكم بيانا طالب فيه بحل جميع الأحزاب السياسية. ونتيجة لذلك ، تم حظر جميع الحركات النسائية المستقلة. حلت أحزاب النظام السياسية محل المنظمات النسائية. خلال هذه الفترة عادت الحركة النسوية إلى الجمعيات الخيرية. ومع ذلك ، مُنحت حقوق متساوية كبيرة للمرأة خلال هذه الفترة ليس فقط في مجالات التعليم والعمل ولكن أيضًا بموجب دستور عام 1956 الذي أعطى المرأة الحق في التصويت والترشح للانتخابات لأول مرة. [2]

كان سقوط النظام الناصري بمثابة حقبة أخرى في الحركة النسوية في مصر. عام 1972 تم نشر الكتاب النساء والجنس بقلم نوال السعداوي كان رمزا لعودة ظهور الحركة وتطرفها. وطالب الكتاب بـ "معايير موحدة لـ" الشرف "لكل من النساء والرجال ، وندد بالممارسات الاجتماعية التي تستخدم الدين لتبرير اضطهاد المرأة". [2] تسبب الكتاب في رد فعل عنيف داخل المجتمع المصري خاصة بسبب تصاعد الأصولية الدينية داخل الدولة.

لكن خلال الثمانينيات ، تم تشكيل مجموعات نسوية جديدة لمواجهة الأصولية الدينية. تم تشكيل مجموعة المرأة الجديدة في القاهرة وكانت معنية بشكل أساسي بدراسة التاريخ النسوي للبلاد من أجل تحديد برنامج جديد يبدأ من حيث توقف البرنامج السابق. [2] ومن المنظمات الأخرى لجنة الدفاع عن حقوق المرأة والأسرة ، والتي تم تشكيلها في عام 1985. وقد تم إنشاء هذه اللجنة لدعم الحملة من أجل تعديل قانون الأحوال الشخصية. [2]

اليوم ، هناك العديد من المجموعات النسوية المختلفة داخل مصر. وترتبط بعض الحركات بالدولة بشكل أو بآخر من حيث كونها لجان نسائية من أحزاب سياسية مثل الاتحاد النسائي التقدمي إلى أمانة المرأة لحزب العمل. ومع ذلك ، هناك أيضًا العديد من الجمعيات النسوية المستقلة مثل مركز أبحاث المرأة الجديدة وجمعية بنت الأرض. على الرغم من أن المنظمات لها أهداف مختلفة بشكل عام ، إلا أنها تنطوي جميعها على تحسين وضع المرأة في مصر من خلال تحسين محو الأمية والديمقراطية وحقوق الإنسان ، وزيادة مشاركة المرأة في الحياة السياسية ، وصحة المرأة.

كما عادت حركة نسوية إسلامية إلى الظهور في السنوات الأخيرة. النسوية الإسلامية هي "خطاب وممارسة نسوية يتم التعبير عنها ضمن نموذج إسلامي". [15] النسوية الإسلامية ترى أن الجنسين لا يختلفان في القدرة ، بل في خصائصهما وأدوارهما في المجتمع. يعتقد أتباع هذه المعتقدات أن دينهم قد أسس إطارًا للمساواة وبدلاً من الدعوة إلى تغيير القوانين القائمة ، يصرخ الأصوليون الإسلاميون من أجل العودة إلى الإسلام الأصيل حتى يتمكن كل من النساء والرجال من تحقيق كامل إمكاناتهم. [16]

يبدو أن النسوية أصبحت من أولويات الدولة منذ عام 2000 مع تأسيس المجلس القومي للمرأة (NCW) الذي ينشط بشكل كبير في تعزيز حقوق المرأة في مصر. في عام 2000 تم تمرير تشريع يسمح للمرأة بالطلاق بموجب الخلع وتمرير جنسيتها إلى أطفالها البيولوجيين في عام 2004. هذه خطوات كبيرة للأمام وترجع جزئيًا إلى الضغط في الحكومة وخارج هياكل الدولة من خلال منظمات المجتمع المدني .

النسوية والتعليم المصري تحرير

قامت الحكومة المصرية في الأصل بمراجعة تشريع الزي المدرسي في عام 1994 ، والذي يحظر على الفتيات دون سن 12 عامًا تغطية شعرهن أو وجههن بارتداء الحجاب أو الحجاب. كان يُنظر على نطاق واسع إلى هذه الخطوة على أنها معادية للإسلام ، وواجهت انتقادات لاذعة من القادة الإسلاميين في جميع أنحاء البلاد. تم إلغاء الحظر في عام 1996 من قبل المحكمة العليا في مصر. في أغسطس 2015 ، تم حظر الحجاب مرة أخرى من قبل وزير التربية والتعليم ، محب الرفاعي ، دون تحديد السن المسموح به. وأوضح الرفاعي أن القرآن لا يشترط على الفتيات اللاتي لم يبلغن سن البلوغ ارتداء الحجاب أو الحجاب ، وبالتالي لا داعي لارتدائه قبل دخول المدرسة الإعدادية. [17]

تم لفت انتباه الجمهور إلى قضية الحجاب في مارس 2015 ، بعد إلقاء القبض على معلمة ابتدائية دينية مصرية في محافظة الفيوم غرب القاهرة لضربها فتاة في الفصل وقطع خصلة من شعرها لعدم ارتدائها الحجاب. بينما يُنظر إلى العقاب البدني على أنه شكل مقبول من أشكال العقاب في معظم المدارس ، فإن درجة وطبيعة العقوبة كانت غير مسبوقة. [ بحاجة لمصدر ]

في حين أن ارتداء أغطية الرأس الدينية ليس أمرًا غير معتاد في مصر ، فإن السن المناسب للفتاة لارتداء الحجاب هو قضية محل نقاش عميق بين علماء الأدب في الإسلام. يرى بعض الأكاديميين أن قوانين الإسلام تجعله إلزاميًا في جميع الأعمار ، بينما يرى آخرون أنه تقليد ثقافي ويمكن ارتداؤه بموافقتها. [17]

التحرش الجنسي في مصر

في 4 يونيو 2014 صدر قانون يجرم التحرش الجنسي. كان هذا أول قانون صدر بشأن التحرش الجنسي في تاريخ مصر. ينص القانون على أن التحرش الجنسي اللفظي والجسدي والسلوكي والهاتفي وعبر الإنترنت يمكن أن يؤدي إلى عقوبة السجن من 6 أشهر إلى 5 سنوات ، وغرامة تصل إلى 50000 جنيه. [18] تزعم العديد من المنظمات المعنية بحقوق الإنسان أن تطبيق القوانين لا يكفي من حيث القضاء على المناخ الذي يديم التحرش والعنف الجنسي. [19] نشرت هيئة الأمم المتحدة للمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة تقريرًا عن إحصائيات التحرش الجنسي الأخيرة في مصر. [20] مصر لديها ثاني أعلى معدلات التحرش الجنسي المبلغ عنها ، مع أفغانستان تحتل المرتبة الأعلى. [18]

وأظهرت الدراسة أن 99 في المائة من النساء المصريات تعرضن أو تعرضن لشكل من أشكال التحرش الجنسي. أظهر الاستطلاع أن أكثر أشكال التحرش الجنسي شيوعًا هو اللمس غير المرغوب فيه. ثاني أعلى شكل من أشكال التحرش الجنسي كان التحرش الجنسي اللفظي. اشتمل المسح على تقارير عن التحرش الجنسي حسب أوقات اليوم ، ومهن المتحرشين الجنسيين وحسب المحافظات. [20] أفاد البحث في "دراسة طرق وأساليب القضاء على التحرش الجنسي في مصر" الذي أجرته هيئة الأمم المتحدة للمرأة في عام 2013 ، أن 82.6٪ من النساء قلن إنهن لم يشعرن بالأمان في الشارع ، أفاد 86.5٪ أنهن يشعرن بنقص زيادة السلامة عند استخدام شكل من أشكال وسائل النقل العام. [18]

في عام 2015 ، واستجابة لهذه الإحصائيات ، بذلت مصر محاولات لمكافحة قضية التحرش الجنسي. أطلق صندوق الأمم المتحدة للسكان مؤخرًا برنامجًا يستهدف التحرش الجنسي الذي تتعرض له المصريات في الجامعات. بدأ العمل على سياسة الجامعة من خلال وزارة التربية والتعليم لتعزيز الآليات المؤسسية على وجه التحديد لردع العنف ضد المرأة. يهدف البرنامج إلى إنشاء قناة رسمية يمكن للمرأة من خلالها الإبلاغ عن حوادث التحرش الجنسي أو العنف. عندئذٍ يتعامل المعهد التعليمي مع التقرير بعقوبة مناسبة أو بوسائل عمل. [18]

في عام 2015 ، تعاونت مبادرة مكافحة التحرش الجنسي أيضًا مع شركات الخدمة العامة الشهيرة ، مثل Uber ، في إطار مشاريع Safe Corporates. هذه منظمة تستهدف الشركات المتوسطة والكبيرة لتدريب وتثقيف موظفيها لاتخاذ إجراءات ضد السلوك الجنسي غير المرغوب فيه. سيخضع جميع السائقين للتدريب للتأكد من أن الخدمة ستكون آمنة لجميع النساء. يهدف البرنامج إلى التأكد من أن السائقين سيكونون قادرين على منع السلوك غير اللائق والتعرف عليه وعدم الشروع فيه. هذا التدريب مهم بشكل خاص لشركة Uber ، حيث انخرطت الشركة في الجدل الأخير حول التحرش الجنسي وحتى الاغتصاب في فرنسا والصين وكندا والهند. تم حظر الخدمة في دلهي بعد أن أبلغت امرأة أن سائقها في أوبر اغتصبها. يعد التدريب المقدم لـ Uber واحدًا من العديد من مشاريع الشركات الآمنة ، والتي تهدف جميعها إلى سياسة عدم التسامح مطلقًا تجاه التحرش الجنسي ، فضلاً عن خطوات للقضاء على موقف من التحرش الجنسي والعنف باعتباره مقبولًا اجتماعيًا. [19]

الثورة النسوية تحرير

في أواخر عام 2020 ، بي بي سي نيوز وصفت ردود الفعل على قضية أحمد بسام زكي في يوليو 2020 ، وقضية الاغتصاب الجماعي في فندق القاهرة 2014 ، والاعتداء على صباح خضير ، بما في ذلك نشاط خضير بعد نفيها في الولايات المتحدة ، كجزء من ثورة نسوية كانت جارية في مصر. بي بي سي نيوز صرحت قائلة: "إن المخاطر كبيرة بالنسبة للمرأة في مصر ، الأمر الذي يجعل هذه الحركة الحالية أكثر جاذبية. وعلى الرغم من وجود نظام قانوني لا يوفر لهن الحماية الكاملة ، إلا أن العار الذي قد يتعرضن له من الأسر وحقيقة ما يسمى" جرائم الشرف لا تزال تحدث ، والنساء والفتيات في مصر يتحدثن أكثر من أي وقت مضى ". صرحت منى الطحاوي بأنها "متفائلة بإصرار. أن ثورة نسوية قد بدأت .. أنظر الآن إلى هؤلاء الشابات والفتيات والمثليين الذين ينسفون العار ، وأنا مبتهج". [21]


قوة المرأة في مصر القديمة

ليس لدينا الكثير من المجتمعات القديمة التي أعطت المرأة مناصب عليا في مجتمعاتها. أعطى المجتمع المصري القديم المرأة حقوقًا كانت متساوية بطريقة ما مع الرجل ، وهكذا حققت المرأة مكانة مهمة حقًا في المجتمع. كانت نيبت أول امرأة تشغل منصب وزير ، وكانت ثاني أعلى مسؤول في الدولة بعد أن كانت ملكًا.

في الحضارات القديمة ، تم نقل الحكم بين ورثة الملوك الذكور دون السماح للمرأة بالحكم أو أن يكون لها الحق في أن تكون هي المسؤولة ولكن هذا تغير تمامًا في مصر القديمة حيث بدأت المرأة في الحصول على حق الحكم بعد زوجها إذا لم يرثوا الأبناء مثل الملكة نفرتاري زوجة الأب اخناتون.

فضل قدماء المصريين أن تحكمهم نساء بدم ملكي على أن يحكمهم ملوك ليس لديهم دم ملكي. من أبرز الأمثلة على الملكات المصريات العظماء اللائي حكمن مصر هي الملكة حتشبسوت ، التي تزوجت من تحتمس الثاني للسيطرة على البلاد وبعدها ، كان من الشائع جدًا أن تحكم النساء البلاد في نجاح كبير ، لكن الملكة حتشبسوت حكمت البلاد. البلد لأطول فترة لأكثر من 20 عامًا. تبعتها ابنتها نفرور وواصلت واجبات والدتها العادية. وبالطبع هناك الملكة كليوباترا السابعةالتي اشتهرت بجمالها الخلاب وقصة حبها الشهيرة مع مارك أنتوني.

أ- قائمة أنجح النساء اللاتي حكمن مصر القديمة:

  • نيتوكريس (الأسرة السادسة في مصر)
  • سوبكنيفرو (الأسرة الثانية عشر في مصر) ،
  • حتشبسوت (الأسرة الثامنة عشر في مصر) ،
  • نفرنفرو آتون (الأسرة الثامنة عشر في مصر) ،
  • تووسرت (الأسرة التاسعة عشر في مصر).

لعبت الزوجات الملكيات العظماء أيضًا أدوارًا دبلوماسية وسياسية مهمة:

  • تيا زوجة (أمنحتب الثالث)
  • نفرتيتي زوجة (أمنحتب الرابع)
  • نفرتاري زوجة (رمسيس الثاني)

أثناء ال مملكة مصر الجديدةلقد استثمرت الزوجة العظيمة الدور الإلهي "زوجة اللهوالملكة حتشبسوت كانت أول ملكة تحصل على مثل هذا اللقب.


عند القيام بأي رحلة إلى مصر سوف تتعلم الكثير عن التاريخ المصري القديم ودور المرأة في تاريخ مصر القديم. كانت النساء في مصر القديمة متقدمين حقًا على عصرهن & # 8211 كان بإمكانهن حكم البلاد وكان لهن العديد من الحقوق الأساسية مثل الرجال. هذا يختلف تمامًا عن الثقافات القديمة الأخرى ، مثل مجتمع اليونان القديمة حيث كانت النساء تعتبر قاصرات قانونيًا دون نفس الحقوق التي يتمتع بها الرجال.

كان هناك العديد من النساء الأقوياء الذين حكموا مصر القديمة وتولوا أدوارًا مهمة جدًا في تاريخ البلاد. إليك بعض النساء اللواتي أحدثن تأثيرًا & # 8211 ، من المؤكد أنك ستسمع الكثير عن هذه الشخصيات التاريخية في حياتك. جولة إرشادية في مصر.

الملكة حتشبسوت

كانت الملكة حتشبسوت أول أنثى فرعون في مصر القديمة ، وقد اعتلت العرش عام 1478 قبل الميلاد. يُعتقد أنها واحدة من أنجح الفراعنة ، ويعتبرها عالم المصريات جيمس هنري برستد "أول امرأة عظيمة في التاريخ".

معبد الملكة حتشبسوت في الضفة الغربية للأقصر

قدمت حتشبسوت الكثير لمصر خلال حكمها الذي دام 22 عامًا. أسست الكثير من طرق التجارة المهمة التي تعطلت بسبب احتلال الهكسوس لمصر & # 8211 مما ساهم في نمو الثروة في الأسرة الثامنة عشر. كما أشرفت على الرحلة الاستكشافية الشهيرة إلى أرض بونت. قامت الملكة حتشبسوت ببناء أحد أجمل المعابد المصرية في الضفة الغربية للأقصر ، ويقع على بعد بضعة أميال من وادي الملوك ووادي الملكات.

كانت أيضًا واحدة من أكثر البنائين إنتاجًا في ذلك الوقت ، حيث قامت بتكليف مئات الهياكل في جميع أنحاء مصر. خلال الخاص بك جولة مصر احرص على زيارة كنيسة الكرنك الحمراء (تشابيل روج) ، وهي عبارة عن لمعان تصطف عليه أحجار منحوتة تصور أحداثًا من حياة حتشبسوت. يعد التحقق أيضًا من المصادر الرائعة لمعرفة المزيد عن الملكة حتشبسوت كارا كوني & # 8217s أحدث كتاب & # 8220 The Women Who Would Be King & # 8221

كليوباترا

حكمت كليوباترا السابعة مصر القديمة لما يقرب من ثلاثة عقود. متعلمة وذكية وقوية ، يمكنها التحدث بعدة لغات ولديها تحالفات رومانسية وعسكرية مع قادة مثل مارك أنتوني ويوليوس قيصر.

حصلت كليوباترا على مكانة في الأسطورة والتاريخ بسبب قوتها في الإغواء والجمال الغريب. تعيش قصتها في العديد من الأعمال الفنية بما في ذلك أعمال شكسبير والإسكندرية أنتوني وكليوباترا وجورج برنارد شو قيصر وكليوباترا.

الملكة كليوباترا ، واحدة من أشهر النساء في مصر القديمة

الملكة نفرتاري

لا يُعرف الكثير عن الملكة نفرتاري ، زوجة رمسيس الثاني. من المحتمل أن يكون اتحادهم قد بدأ كاتحاد سياسي ، لكنه ازدهر في الحب واحتفل رمسيس الثاني بهذا الحب بالآثار والشعر المخصص لملكته الجميلة. أعطيت أدوارًا مختلفة في وظيفتها كملكة حتى أن رمسيس الثاني أخذها في حملاته العسكرية.

يمكنك مشاهدة المقبرة الجميلة التي شيدها رمسيس الثاني لزوجته ، وهي تقع في وادي الملكات بالقرب من طيبة. إنها الأكبر والأكثر تفصيلاً في الوادي واللوحات الجدارية المحفوظة جيدًا تقدم نظرة رائعة على حياتها. تمتلك الملكة نفرتاري أحد أروع المعابد في أسوان ، وهو معبد أبو سمبل الذي يعتبر أحد معالم الآثار النوبية في مصر.

الملكة نفرتاري في معبد رمسيس الثاني ، أبو سمبل ، مصر. من أعظم آثار مصر القديمة في أسوان

الملكة نفرتيتي

اشتهرت الملكة نفرتيتي وزوجها الشهير الفرعون إخناتون بإحداث ثورة دينية في مصر. لقد عبدوا إلهًا واحدًا آتون (يُعرف باسم قرص الشمس) وقاموا بالترويج لأسلوب جديد من الأعمال الفنية المصرية كان مختلفًا تمامًا عن أي شيء جاء من قبل.

الملكة نفرتيتي ، هي واحدة من أشهر النساء في مصر القديمة

كانت نفرتيتي واحدة من أقوى النساء اللائي حكمن على الإطلاق ، وقد بذل زوجها جهودًا كبيرة لإظهار أنها متساوية معه. وقد صورت في النقوش على أنها ترتدي تاج فرعون وتضرب أعداءها في المعركة. نحت تمثال نصفي شهير لنفرتيتي هو أحد أكثر الأعمال الفنية شهرة في مصر القديمة. يقع في متحف Neues في برلين ويستقطب أكثر من 500000 زائر كل عام.

هل أنت مستعد لحجز مغامرتك في مصر؟ لمعرفة المزيد عن باقات رحلاتنا المذهلة في مصر ، أو أي من جولاتنا الأخرى مثل جولات الأردن والبتراء أو جولات المغرب أو جولات دبي أو جولات تركيا ، لا تتردد في الاتصال بنا في أي وقت.


3f. نساء مصر القديمة


صورت الممثلة إليزابيث تايلور كليوباترا في فيلم هوليوود عام 1963 الذي سمي على اسم الملكة المصرية الشهيرة.

كانت النساء في مصر القديمة قبل عصرهن. لا يمكنهم فقط حكم البلاد ، ولكن لديهم أيضًا العديد من نفس حقوق الإنسان الأساسية مثل الرجال.

كانت حتشبسوت من أوائل النساء اللائي حصلن على رتبة فرعون ، وبدأت حكمها حوالي 1500 قبل الميلاد. اعتنت حتشبسوت بشعبها وبنت المعابد للآلهة بالإضافة إلى المباني العامة الأخرى. تقضي العادات المصرية بأن الفرعون ، الذي يُعتبر إلهاً ، لا يمكنه الزواج من بشر. نتيجة لذلك ، اختار الفراعنة الأزواج من داخل العائلة المالكة. كان زوجها ، تحتمس ، أخوها غير الشقيق.

كانت نفرتيتي حاكمة مصرية أخرى. تزوجت أمنحتب الرابع ، الذي بشر ودعم التوحيد ، أو الإيمان بإله واحد فقط.


عثر على هذا الرسم في كنيسة مريا في أرمانا ، ويصور الملكة نفرتيتي وهي ترافق زوجها الفرعون أخناتون من القصر الملكي إلى المعبد. بسبب المكانة العالية بشكل استثنائي ، ركبت نفرتيتي عربتها الخاصة.
يعتبر تمثال نفرتيتي ، ملكة مصر ، أسطوريًا لتصويره الجميل والغامض للملكة خلال فترة العمارنة. نحتت هذه الصورة في ورشة تحتمس في أخيت آتون.


كانت الإلهة المصرية إيزيس واحدة من أهم الآلهة في العالم القديم. كانت إيزيس في الأصل إلهة الأمومة والخصوبة ، وأصبحت أم جميع الآلهة وعبدت في جميع أنحاء مصر حتى القرن السادس بعد الميلاد.

أصبحت كليوباترا أشهر القيادات النسائية في مصر. كانت ذكية للغاية وطموحة وتتحدث عدة لغات و [مدش] حتى درست علم الفلك. في سن 18 ، أصبحت ملكة مصر.

الرومانسية والمأساة في محكمة كليوباترا

كافحت كليوباترا باستمرار أناسًا غيورين وطموحين أرادوا قتلها واحتلال عرشها. لبعض الوقت ، تمت إزالتها من السلطة ونفيها. طلبت المساعدة من يوليوس قيصر ، زعيم الجمهورية الرومانية القوية.

عندما زار قيصر الإسكندرية ، مدينة مصرية كبيرة ، رأت كليوباترا فرصتها. لم تستطع حتى دخول المدينة لرؤية قيصر لأن شقيقها الغيور استأجر جواسيس لقتلها على مرأى من الجميع. بمهارة ، تسللت إلى المدينة ملفوفة في سجادة. تم إحضارها إلى قيصر ، وطور الاثنان علاقة. كان للزوجين ابن اسمه قيصرون ، وساعدها قيصر على استعادة العرش. انتهت العلاقة فجأة عندما قتل الحكام الرومان المتنافسون قيصر في مجلس الشيوخ الروماني.

انا اموت لرؤيتك

عندما أصبح مارك أنتوني زعيمًا لروما ، وقع أيضًا في حب كليوباترا. كان لدى الاثنين أطفال وحكموا معًا أقوى إمبراطوريات البحر الأبيض المتوسط. في النهاية ، هزم أحد المنافسين جيوش أنطوني ، ورسم أنطوني سيفًا على نفسه في حالة من اليأس. بينما كان يحتضر ، أراد أن يرى كليوباترا للمرة الأخيرة. مات بين ذراعيها. في وقت لاحق ، قتلت كليوباترا نفسها بوضع ثعبان سام على صدرها. لقد انتهى الآن أعظم مسلسل سياسي في ذلك العصر.

حقوق الحقوق

كانت هذه أمثلة لنخبة المصريات. لكن ماذا عن عامة الناس؟ لا يزال دور المرأة كأم وزوجة يحتل المرتبة الأولى في المجتمع المصري. ومن المهن التي عملت بها المرأة النسيج والعطور والترفيه.

يمكن للمرأة المصرية أن يكون لها أعمالها الخاصة ، وتملك الممتلكات وتبيعها ، وتكون بمثابة شهود في القضايا أمام المحاكم. على عكس معظم النساء في الشرق الأوسط ، فقد سُمح لهن بالبقاء بصحبة رجال. يمكنهم الهروب من الزيجات السيئة عن طريق الطلاق والزواج مرة أخرى. وكان يحق للنساء الحصول على ثلث الممتلكات التي يملكها أزواجهن. إن الحقوق السياسية والاقتصادية التي تتمتع بها المرأة المصرية جعلتها أكثر النساء تحررًا في عصرهن.


نساء مصر العربيه

أول ما يتبادر إلى الذهن عندما نذكر "المرأة العربية" هو التدبير المنزلي والأعمال المنزلية. لبعض الوقت كان هذا المفهوم صحيحًا. لكن في الوقت الحاضر ، أثبتت المرأة العربية نفسها في العديد من جوانب المجتمع. ومع ذلك ، هناك من يعتقد أن مكان المرأة هو المنزل ، ولكن في الغالب اعتاد المجتمع على رؤية النساء في العمل. هذا لا يعني التقليل من قيمة زوجات المنزل ، فهن يقمن بنفس القدر من العمل ويحظى بالتقدير مثل أي امرأة أخرى لها مكانة عالية في المجتمع. في هذا القسم من المقال سنخصصه للمرأة المصرية.

تاريخ تحرير المرأة

أفضل الخدمات لكتابة ورقتك وفقًا لـ Trustpilot

تكافح النساء في مصر من أجل حقهن القانوني ، والحصول على التعليم ، والحقوق الاقتصادية لقرون. لأن مصر كانت تحت الحكم البريطاني في وقت ما ، فقد تعرضت نسائها للأفكار الغربية ، وخاصة أفكار الطبقة العليا. لم يكن القتال مهمًا فقط للنساء الغربيات اللائي تخلعن الحجاب علنًا ، ولكن أيضًا من قبل أولئك الذين اخترن الحفاظ على الحجاب ولكنهن أردن حقوقهن القانونية. ومن هؤلاء النساء هدى شعراوي وزينب الغزالي. هاتان المرأتان كانتا أول امرأتين تبنتا الحرب من أجل حقوق المرأة في مصر. على الرغم من وجود جمعيات من قبل النساء لمناقشة وإيجاد حلول للحقوق القانونية للمرأة في مصر ، إلا أن هدى شعراوي لا تزال تعتبر تأنيث الأم في مصر. هي مؤسسة الاتحاد النسائي المصري عام 1923. قامت بحملة من أجل حقوق المرأة في التصويت ، والمساواة في الحصول على التعليم ، وتغيير قوانين الزواج المصرية ، خاصة أن تجربتها الخاصة مع الزواج لم تكن ناجحة. في عام 1923 ، حضرت شعراوي مؤتمرا دوليا للمرأة في روما. بعد عودتها توقفت عن ارتداء حجاب وجهها. كانت حجتها أن الحجاب هو رمز لمكانة المرأة المتدنية في المجتمع المصري. وقد تعرض الحجاب لانتقادات شديدة من قبل النسويات الغربيات في المؤتمر. لكنها استمرت في ارتداء وشاح يغطي شعرها بما يتفق مع العادات والتقاليد الإسلامية.

زينب الغزالي ، من تلاميذ الشعراوي ، اتبعت نهجا مختلفا. كانت مؤسسة جمعية النساء المسلمات في عام 1936. كان هدف الجمعية هو تثقيف النساء المسلمات ليفخرن بفخرهن وفهم تقاليدهن بشكل أفضل.

مكانة المرأة المصرية اليوم

المرأة المصرية اليوم تختلف بالتأكيد عن الماضي. في الوقت الحاضر ، تشغل المرأة مناصب مهمة في المجتمع. حيث كانت المرأة من قبل محصورة إلى حد ما في منازلهن وتنجب وتربية الأطفال ، فإن النساء اليوم في مناصب سياسية وطبية واجتماعية عالية. حتى أن النساء في مصر يشاركن في الجيش. لكن توجد النساء أيضًا في وضع غريب جدًا. هناك سائقة شاحنة وسائقة حافلة وحتى سائقي سيارات الأجرة. لا يُسمح للنساء بالتصويت فحسب ، بل يُسمح لهن أيضًا بالترشح للمناصب السياسية. يمكنهم المطالبة بحقوقهم في تطليق أزواجهن إذا عوملوا معاملة سيئة. كما أنهم مسؤولون عن تربية أبنائهم على أفضل وجه ووفقًا للثقافة والتقاليد. لذلك ، من الواضح أن مكانة المرأة قد تطورت إلى حد كبير إلى مكانة تكاد تكون مساوية للرجل. على الرغم من أنه في بعض المناطق ، مثل صعيد مصر ، لا تزال المرأة تتعرض للقمع ولا يمكنها إعمال حقوقها بالكامل ، إلا أن هذه المشكلة في طريقها إلى الحل.

تشارك المرأة المصرية الآن في العديد من مجالات المجتمع. النساء طبيبات وعلماء عظماء وسياسات ومفكرات عظماء. كانت السيدة الأولى جيهان السادات التي دخلت المجال السياسي وناضلت من أجل حقوق المرأة في الترشح للمناصب السياسية. نجحت في تخصيص 30 مقعدًا للنساء في محامي الشعب. للأسف ، تم إلغاء هذا التشريع بعد وفاة الرئيس السادات. في الوقت الحاضر ، السيدة الأولى سوزان مبارك هي رمز لامرأة عظيمة منخرطة في السياسة. وجهودها وجهود سيدات أخريات في المجلس القومي للمرأة أن المرأة تشارك الآن في خطة التنمية الوطنية القادمة. هناك العديد من الأسماء المعروفة في المجتمع السياسي من النساء.

على الرغم من أن النساء اكتسبن مكانة في المجال السياسي ، إلا أنه لا يزال هناك بعض في بعض المجالات التي يتم القتال ضدها. على سبيل المثال ، هناك جدل هذه الأيام حول شغل النساء مناصب قاضية. 75٪ من الذكور العاملين في مجال القضاء والمحاكم بشكل عام يرفضون أن يكون لها سلطة عليهم في عملهم. في دراسة استقصائية استجوبت 100 من العاملين في الميدان ، رفض 51٪ من القضاة وجود قاضية بينهم ووافق 49٪ ولكن بشرط أن تقوم المرأة بعمل استشاري فقط وليس قاضية. والغريب هي الأعذار التي استخدمها هؤلاء الرجال لرفضهم. قال أحد القضاة إنه ليس من اللائق (حرام الدين) أن يجلس بمفرده مع قاضية سيدة في غرفة المناقشة ، خاصة إذا كانت السيدة جذابة. وتساءل آخر عما يجب فعله في حال طلبت القاضية إجازة أمومة من أي إجازة أخرى تستحقها قانونًا (كامرأة). ومن 75٪ رفضوا أن تكون امرأة رئيسة لهم هي سكرتارية محكمة سوهاج. قال إنه يفضل العمل كسائق ميكروباص على العمل تحت حكم المرأة.

لا تزال هذه الآراء تُظهر أن معظم الرجال في المجتمع لا يعتقدون أن بإمكان المرأة القيام بعملهم ، بل على نحو أفضل. وهذا يدل أيضًا على أن المجتمع (المجتمع الذكوري) ينظر إلى المرأة على أنها خادمة منزل وأن مكانها يجب أن يكون في المنزل. حتى بعد تعيين امرأة (المستشارة تهاني الجبلي) قاضية في المحكمة العليا عام 2002. بعد ذلك لم يتم تعيين أي امرأة أخرى في هذا المنصب منذ ما يقرب من أربع سنوات. وتعليقا على ذلك قالت إحدى القاضيات إن الحكومة كانت على حق عندما عينت قاضية ، وأنها وضعت في المكان المناسب بعيدا عن الاتصال المباشر مع عامة الناس ، لأننا مجتمع محافظ.

من الواضح أن نسبة النساء المتعلمات قد زادت. ومع ذلك ، فإن المعدل الإجمالي للإلمام بالقراءة والكتابة في مصر يبلغ حوالي 50٪ ، وليس من المستغرب أن نجد أن معظم المتعلمين هم من الرجال. يسمح للفتيات بالدراسة حتى بلوغ سن الزواج. لكن هذه الظاهرة تمارس في الغالب في قرى الصعيد والمناطق الفقيرة بالمدن الكبرى. يتوق معظم الآباء الآن إلى السماح لبناتهم بالتعلم حتى إنهاء تعليمهم العالي. الفتيات اللائي يتركن المدرسة في سن مبكرة إما أن يعملن للمساعدة في دخل الأسرة أو لأن آبائهن ما زالوا يفكرون في الأيديولوجية القديمة بأن مكان المرأة هو المنزل.

يتضح من الأقسام السابقة في هذا المقال أن معظم الرجال العرب يفضلون بقاء زوجاتهم في المنزل ورعاية الأطفال. قلة فقط يسعدون بعمل زوجاتهم. وعادة ما يتمزق هؤلاء الزوجات بين وظائفهن وأعمالهن المنزلية. من الصعب والمحبط للغاية أن تعمل المرأة ، خاصة في مجتمع يهيمن عليه الذكور مثل مجتمعنا. بجانب وظيفتها اليومية ، فهي ملزمة بتنظيف المنزل ، والدراسة للأطفال ، وإعداد العشاء قبل عودة زوجها من عمله ، والقيام بالأعمال المنزلية بأكملها. من النادر جدًا أن تجد رجلًا يساعد زوجته في الأعمال المنزلية أو حتى يساعد في رعاية الأطفال. كما أنه من النادر جدًا العثور على رجل يرغب في ترك وظيفته للبقاء في المنزل مع الأطفال بدلاً من زوجته ، حتى لو كانت وظيفة الزوجة تدفع أكثر من راتبها. هؤلاء الأزواج النادرون شائعون جدًا في المجتمعات الغربية ، وليس في مجتمعاتنا الشرقية.

لا شك أن المرأة ركيزة مهمة للغاية في المجتمع. بدون النساء لن تكون هناك حياة. إنها رمز الرقة والحب والشفقة القصوى. لقد وضع الله في نفوسهم مشاعر حساسة للغاية لرعاية الآخرين. كما وضع فيهم القوة لمواجهة أي صعوبات قد تواجه عائلاتهم. المرأة هي كلمة تشمل الأم ، الأخت ، الحبيب والزوجة ، الشريك في الخير والسوء ، كتف تبكي عليه ويدها التي تمتد للمساعدة. يمكن أن تكون أضعف مخلوق عندما تكون في حالة حب والأقوى عندما يهددها شخص ما أو عائلتها. لذا رجاءً تذكر أن الله خلق حواء لتكون مساعدًا لآدم وليس خادماً له.

الكويت دولة صغيرة وغنية بالنفط حيث يُقال إن النساء من بين أكثر النساء تحرراً في منطقة الخليج ، وهي دولة محافظة بشكل لا يصدق. يمكن للمرأة في الكويت السفر والقيادة والعمل دون موافقة آبائها أو أزواجهن ، بل إنها تتقلد بعض المناصب الحكومية العليا. لكن المرأة في الكويت لم تحصل بعد على الحق الذي يرغب فيه معظمهن: الحق في التصويت. على الرغم من أن حاكم الكويت ، الشيخ جابر الصباح ، أصدر مرسوماً ملكياً في يونيو من عام 1999 ينص على أنه ينبغي السماح للمرأة بالتصويت والترشح للمناصب في الانتخابات المقبلة ، إلا أنه تم رفض إجراء لوضع إرادته في القانون ، 32 إلى 30 ، من قبل المشرعين في نوفمبر من عام 2000.

بالمقارنة مع مكان مثل المملكة العربية السعودية ، المرأة الكويتية تتمتع به. في المملكة العربية السعودية ، لا يحق لأحد التصويت وما زالت المرأة ليس لها الحق في قيادة السيارة (رابطة النساء المسلمات). لكن هذا لا يرضي المرأة الكويتية.

لأول مرة في تاريخ الكويت ، ظهرت النساء من جميع الأعمار والخلفيات بقوة خلال الانتخابات البرلمانية التاريخية في 29 يونيو لممارسة حقهن الجديد في الاقتراع. حصلت النساء أخيرًا على المشاركة الكاملة في عملية صنع القرار وسماع أصواتهن في أروقة السلطة السياسية. منذ قرار مجلس النواب في 16 مايو 2005 بتعديل قانون الانتخابات ، صعدت المرأة الكويتية بسرعة لتصبح دائرة انتخابية رئيسية مرغوبة. بمشاركتهم في الانتخابات ، شهدت الكويت احتفالا ديمقراطيا حقيقيا. احتضن الآلاف من النساء الانتخابات بحماسة جهاز ضبط الوقت الأول.

وعلى الرغم من عدم فوز أي مرشحة بمقعد في مجلس النواب ، إلا أن فرز الأصوات أظهر مشاركة المرأة الكويتية في الانتخابات لأول مرة لتعكس تقدمًا كبيرًا. على الرغم من أن 35٪ فقط من النساء المؤهلات قد صوتن ، إلا أن مستوى مشاركتهن كان أعلى من مشاركة النساء في العديد من البلدان الأخرى بما في ذلك الدول الغربية ، وهي المرة الأولى التي يمارسن فيها حق الاقتراع.

في الدول العربية ، كان الرجال تقليديًا هم المعيلون والنساء ربات البيوت. لكن هذا المفهوم يتغير ببطء مع تغلغل مواقف العالم الخارجي في المجتمع العربي.

وتسارعت هذه العملية بتدفق الأجنبيات إلى الكويت. عملت النساء العربيات لبعض الوقت في التدريس والتمريض ، لكنهن يتواجدن أيضًا بشكل متزايد في مجالات أخرى ، لا سيما البنوك والتمويل وقطاع الخدمات. تعمل غالبية العاملات الوافدات في قطاع الخدمات كطبيبات ومحاميات ومديرات فنادق وفي الدعاية والعلاقات العامة والتمريض والتعليم وكمضيفات للعديد من شركات الطيران الوطنية.

يدخل المزيد من النساء المحليات سوق العمل في الكويت ، ويرى بعض أصحاب العمل أنهن يعملن بجد أكثر ويمكن الاعتماد عليهن أكثر من العامل المحلي من الذكور العادي (وأرخص دائمًا في التوظيف). تميل النساء اللواتي يترقين إلى مناصب القوة والنفوذ إلى أن يأتين من أسر الطبقة الوسطى والعليا. في الواقع ، لكي ترتقي المرأة إلى منصب مؤثر في العمل ، فإنها تحتاج إلى دعم أسرتها ، وخاصة الذكور.

معظم العمالة الوافدة - الغربية والشرقية - هم من الذكور. غالبًا ما تضع زوجاتهم قيودًا في جوازات سفرهم تمنعهم من العمل. إذا رغبت الزوجات في العمل ، فيجب عليهن الحصول على كفالة وتأشيرة عمل خاصة بهن ، لكن أصحاب العمل يميلون إلى التحيز ضد إعطاء تأشيرات العمل للنساء. غالبًا ما يُعرض على النساء عمل (بشكل غير قانوني) ، وعلى الرغم من أن هذه ليست جريمة كبرى ، إلا أنه يمكن أن يؤدي إلى تغريم الشركة وفقدان المرأة وظيفتها.

النساء بشكل عام آمنات في مكان العمل ، مع القليل من التحرش الجنسي بسبب العقوبات الشديدة على ذلك. ومع ذلك ، فقد أدى تدفق "السائحين" (أي البغايا) من أوروبا الشرقية في الآونة الأخيرة إلى تقليل مستوى الاحترام الذي تتمتع به الإناث الأجنبيات حتى الآن. يجب على النساء أيضًا أن يحرصن على عدم المبالغة في التعامل مع الرجال العرب في مكان العمل ، لأن هذا يمكن أن يساء فهمه على أنه غزل.

في الواقع ، المسؤوليات القانونية والتمييز الاجتماعي الذي تتعرض له المرأة في الكويت يتجاوز الحقوق السياسية. وفق الحرية في العالم 2003، المسح السنوي العالمي لمؤسسة فريدوم هاوس للحقوق السياسية والحريات المدنية ، فإن المرأة الكويتية "محرومة قانونًا في مسائل الزواج والطلاق والميراث ، ويجب أن تحصل على إذن من قريب ذكر للحصول على جواز سفر ولا يمكنها منح الجنسية لأطفالها". بالإضافة إلى ذلك ، وعلى الرغم من أن النسبة آخذة في الازدياد ، لا تزال المرأة ممثلة تمثيلا ناقصا في القوى العاملة.

ولكن هناك أسباب أخرى ، متجذرة في الثقافة والتاريخ الكويتيين ، للاعتقاد بأن حق الانتخاب في متناول المرأة الكويتية وأن الحرية التي تتمتع بها الآن ستؤدي إلى مزيد من المكاسب في اكتساب الحقوق المدنية. بالنسبة للمبتدئين ، على الرغم من استبعادها من الحياة السياسية ، تتمتع المرأة الكويتية بدرجة عالية نسبيًا من المشاركة في الحياة المهنية. وهم يشغلون مناصب بارزة في الصحافة والجامعات والأعمال الخاصة والطب والوزارات الحكومية. إنهم يعملون في مجلس إدارة شركة البترول الكويتية. فهم يشكلون ما يزيد قليلاً عن ثلث القوة العاملة الكويتية ، ومن المرجح أن تزداد أعدادهم.

وذلك لأن المرأة تزدهر في الحياة الأكاديمية في الكويت. يشكلون أكثر من 70 في المائة من طلاب جامعة الكويت ، وحوالي نصف أولئك الذين يدرسون الهندسة والطب. هذا هو نتيجة عاملين. الأول ، شددت عليه عالمة الاجتماع الكويتية هيا المغني في نساء في الكويتالكتاب الرائد في هذا الموضوع هو أنه في أواخر الستينيات تبنت الحكومة سياسة تقضي بإدماج المرأة في قوة العمل. ولهذه الغاية ، تم تزويد النساء بفرص تعليمية. على وجه الخصوص ، جعلت الحكومة التعليم إلزاميًا لجميع الأطفال الكويتيين حتى سن 14 عامًا ، وتم قبول النساء في جامعة الكويت.

كانت هذه الجمعيات هي الأداة الرئيسية التي سعت من خلالها الناشطات الكويتيات ، منذ لحظة المصادقة على دستور البلاد في عام 1962 تقريبًا ، إلى الحصول على حقوقهن السياسية. ومن أبرز هذه الجمعيات الجمعية الثقافية والاجتماعية النسائية ، التي تأسست عام 1963. يعتقد المجلس أن النضال من أجل حق المرأة في التصويت في الكويت قائم على أساس دستوري راسخ: تنص ديباجة الدستور الكويتي على التفاني في "الحكم الديمقراطي" ، وتنص المادة السابعة منه أن "العدل والحرية والمساواة هي أركان المجتمع". سعت الجمعية من خلال المؤتمرات والتوعية والضغط على أعضاء مجلس الأمة والحكومة إلى إلغاء قانون الانتخابات الصادر عام 1963 ، والذي يوفر الأساس القانوني لاستبعاد النساء من السياسة من خلال توفير القواعد والأنظمة التي تغطي الرجال الكويتيين فقط. . في العام الماضي ، تم رفض دعوى قضائية ، أيدتها WCSS ، للطعن في دستورية قانون الانتخابات ، لأسباب إجرائية.

وبحسب رشا الصباح ، إحدى أفراد الأسرة الحاكمة ، التي تعمل تحت إشراف وزير التعليم العالي ، وأعلى مرتبة في حكومة الكويت ، فإن الثقافة والتاريخ المميزين للكويت يفسران انفتاحها على الحرية. تقع الكويت على مفترق الطرق بين الصحراء العربية والخليج العربي ، وتنعم بميناء طبيعي واسع في الروافد الشمالية للخليج ، وقد نشأت الكويت كمركز تجاري وكانت بمثابة موطن لسكان الملاحة البحرية وبناء السفن.

كما شكل الطابع التجاري للكويت تطورها السياسي. كميناء تجاري مهم منذ القرن الثامن عشر ، كانت الكويت على اتصال دائم بالعالم الخارجي ، ولا سيما شرق إفريقيا والهند ، وتنوع معتقداتها وممارساتها. وبينما كان الرجال غالبًا ما يمارسون الغوص بحثًا عن اللؤلؤ أو يتاجرون لأسابيع أو شهور في كل مرة ، كانت النساء تدير أسرًا وتطور قدرتها على إعالة أنفسهن.

وأين تقف العائلة المالكة من مسألة حق المرأة في التصويت؟ هنا يختلف الكويتيون المطلعون جدا. في عام 1999 ، وتحت بعض الضغوط نتيجة الوعود التي قطعها لتوسيع الحرية في الكويت بعد الغزو العراقي عام 1990 ، أصدر الأمير في النهاية مرسومًا طارئًا ، بينما تم حل البرلمان ، منح المرأة حق التصويت. ومع ذلك ، يجب الموافقة على مثل هذه المراسيم في نهاية المطاف بأغلبية الأصوات عندما تنعقد الجمعية الوطنية مرة أخرى عندما تفعل ذلك ، فقد رفضت الإجراء بتصويت 32 مقابل 30.

ويرى بعض الليبراليين الكويتيين ، مثل محمد الجاسم ، أن هذه الهزيمة التشريعية مثلت نوعًا من الانتصار للعملية الديمقراطية ، لأن ما كان البرلمان يقوله للأمير ، برأي الجاسم ، أن قوانين مثل هذا الاستيراد لا ينبغي أن تنشأ. بمرسوم الطوارئ ولكن من السلطة التشريعية. يجادل آخرون ، مثل فاطمة حسين ، بأن هزيمة الإجراء تعكس فقط الافتقار المؤسف للإرادة السياسية من جانب الحكومة.

هناك مجموعة سياسية واحدة فقط في الكويت تعارض بشدة منح المرأة حق التصويت وهي الأقلية المؤثرة التي يتمثل هدفها النهائي في جعل الشريعة الإسلامية ليست مجرد مصدر واحد للقانون الكويتي ، كما ينص الدستور ، ولكن باطن القدم مصدر القانون الكويتي. لقد ذكرت وجهة النظر الإسلامية - القائلة بأن الإسلام نفسه يحظر مشاركة المرأة في السياسة - للطلاب في جامعة الخليج للعلوم والتكنولوجيا ، وتساءلت عن كيفية التوفيق بين مثل هذا الدين والديمقراطية. شيخة العلي ، حامل في شهرها السابع ومن بين الذين أبدوا القليل من القلق بشأن عدم التصويت ، ردت بالفولاذ في صوتها والنار في عينيها أنه لا توجد مشكلة لأنه لا يوجد تناقض بين المشاركة السياسية للمرأة وتفسيرها لها. دين الاسلام.

لا أحد يستطيع أن يقول فقط متى ستحصل المرأة في الكويت على حق التصويت ، ولكن أين تكون الصحافة قوية وحرة ، وحيث تقوم النساء بتشكيل منظمات تطوعية لمساعدة الآخرين وتعزيز مصالحهم الخاصة ، وحيث يكون هناك استعداد للعيش بين الثقافات و يصبح تقديم الأسئلة الدينية إلى سلطة الحكم الشخصي للفرد طبيعة ثانية ، ولا يمكن أن يتأخر احترام ادعاءات المساواة العادلة.

أصبحت المرأة السعودية المشكلة الأساسية للمجتمع السعودي. تختلف النساء في المجتمع السعودي عن النساء في أي مجتمعات إسلامية أخرى حيث تتمتع المرأة بحقوق سياسية واجتماعية. وضع الإسلام قواعد لتنظيم العلاقات بين الذكر والأنثى. بعض الدول مثل المملكة العربية السعودية تعتبر مجتمعات ذكورية وليس لها قيمة للمرأة. في المملكة العربية السعودية يعتبر الذكور العمود الفقري للمجتمعات ولا تشارك المرأة في أي قرارات تتعلق بحياتهم. في هذا المجتمع ، تُحرم المرأة من أبسط حقوقها ، حيث يتم التمييز ضد المرأة وتغيب القوانين أو الإجراءات الأخرى التي تقاوم التمييز. أهم المشاكل هي التعليم والعمل والزواج.

تعتبر السعودية من الدول التي تؤكد على الجوانب الدينية دون روحها. لا يمكن للمرأة أن تحصل على مستويات أعلى من التعليم. إذا كانوا يريدون العمل ، فلا يمكنهم العمل في مناصب عالية. لديهم أماكن عمل محدودة. لا يمكنهم المشاركة في أي نقاش مهم ولا يمكنهم شغل أي مناصب سياسية. لا يمكن للمرأة الاعتماد على نفسها. إنهم يستمعون فقط لأوامر أسرهم دون رفض. في المملكة العربية السعودية ، لا يمكن للمرأة أن تختار زوجها الذي سيشاركها حياتها إلى الأبد. وضعت السلطات تعليمات خاطئة لحياة النساء. يختبئون تحت شعار الإسلام ، وإن كان الإسلام قد أوضح حقوق المرأة في المجتمع ، فالمجتمع يعتبر مزيجًا بين الرجل والمرأة ولا يمكن تشكيله بدون أحدهما.

في الماضي ، عرّف الإسلام الأسرة على أنها ترتيب اجتماعي ينظم الرابطة بين الرجل والمرأة. في البداية ، استخدمت المملكة العربية السعودية قواعد الإسلام الصحيحة تجاه المرأة ، حيث كانت المرأة قادرة على تلقي التعليم في عام 1962 وكانت تتقدم في مختلف المجالات. كانوا في البداية يقتلون حياتهم مثل البلدان الأخرى. قدوم الإخوان المسلمين إلى السعودية في الستينيات والسبعينيات ، هربًا من طغيان جمال عبد الناصر وفي الثمانينيات ، هربًا من مذبحة الإخوان المسلمين في سوريا وحصولهم على الجنسية السعودية والعمل في التعليم. (النابلسي). لقد سيطروا على نظام التعليم ومنعوا التواصل بين الجنسين. يعتمد المجتمع على سلطة الرجل وسلطاته. اعتقد الإخوان المسلمون أن المرأة خلقت فقط لتكون ربة منزل وتنجب الأطفال. حرمت المرأة من أبسط حقوقها التي أعطاها لها الإسلام. هناك العديد من البلدان مثل باكستان وإندونيسيا وماليزيا حيث تتمتع المرأة بحقوق اجتماعية وسياسية. هذه الدول مثل المملكة العربية السعودية في تأكيدها على إسلامها ، لكنها طبقت القواعد الصحيحة للمجتمع. من عصر إلى عصر تنتقل العادات والتقاليد من وضع إلى مكان آخر وتحرم المرأة من حقوقها في الحياة.

قبل انتشار الإسلام ، كانت النساء يعاملن كالحيوانات. رفع الإسلام من أهمية المرأة في المجتمع وأوضح جميع حقوقها في أن تعيش حياة كريمة بين الذكور. في العصور المبكرة للإسلام ، كان للمرأة القدرة على تعليم أنواع مختلفة من التعليم ويمكنها العمل في الأماكن المناسبة. وخير مثال على المرأة العاملة الزوجة النبوية التي عملت في التجارة. حاولت المملكة العربية السعودية اتباع العصور الإسلامية المبكرة ، لكن السلطات وضعت قواعد خاطئة لحياة النساء. لا تستطيع النساء إكمال تعليمهن إلى مستويات عالية كما هو موجود في البلدان الأخرى. يجب أن يذهبوا إلى بلدان أخرى لإكمال تعليمهم. في بلدانهم ، لا يجدون وظائف متاحة لتعليمهم لأن المجتمع يهيمن عليه الذكور ولا يهتمون بالنساء. تواجه المرأة الكثير من العقبات في العمل بسبب اختلاف التقاليد والعادات في المجتمع. لا يمكنهم الوصول إلى منصب سياسي رفيع. وفقا لسمر فتاني ، المذيعة الرئيسية في راديو جدة باللغة الإنجليزية يمثلون خمسة وخمسين بالمئة من الخريجين السعوديين لكنهم يشكلون قوة عاملة أقل بقليل.

المشاكل الأخرى التي تواجه المرأة هي الزواج. معظم النساء ليس لديهن القدرة على اختيار أزواجهن ، فهم يستمعون فقط إلى أوامر أسرهم. في هذا المجتمع لا يعرف الذكر القيمة الحقيقية للمرأة. وبحسب طبيبة الأسرة مها العطا ، في مقال "الرائدات السعوديات" ، فإن الطلاق وتعدد الزوجات مشكلتان خاصتان ، وهاتان المشكلتان من أكثر المشاكل التي تواجه المرأة في هذه المجتمعات. كما يجب على MSN معاملة جميع الزوجات بعدالة ومساواة. وبحسب مقال "النساء السعوديات يناضلن لمواجهة المظهر الديني للقوة الذكورية" أوضح محمد صقر أن المرأة كانت أفضل مما وصلت إليه من الإخوان ، حيث يمكن للمرأة أن تذهب للتسوق دون تغطية وجهها. الإخوان المسلمون يغيرون الحياة دون استخدام قواعد الإسلام كما قالوا.

هناك الكثير من المؤتمرات التي تم إنشاؤها لمناقشة مشكلة المرأة في السعودية. وفقًا لمقال "المملكة العربية السعودية: انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان ضد المرأة". الأمر الذي أوضح رأي الأمير تركي بن ​​محمد ، عندما سُئل في مؤتمرات حملة منظمة العفو الدولية ضد حقوق الإنسان عن مشكلة المرأة ، فالتزم الصمت ، وقال إن معاناة المرأة لا سبب سوى ولادتها أنثى. في نفس المادة ، أمثلة أخرى من المؤتمرات التي أنشئت لاتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة (CAT). صادقت المملكة العربية السعودية على العديد من اتفاقيات منظمة العمل الدولية. ومن الأدلة الواضحة على هذه المشكلة ما حدث في نجد وعسير والمنطقة الجنوبية. كما قالت أمل الأحمري إن الفنانات يضطررن للتوقيع على أعمالهن باسم مستعار لأن المجتمع السعودي يحتقرهن. وفقًا لأقل نظرة إلى العالم للمرأة السعودية ، فإن 95٪ من النساء يعتبرن ربات بيوت ويفضلن الأبناء على البنات. هناك الكثير من الأمثلة التي تثبت أن النساء ناضلن من أجل المساواة السياسية والمدنية ، فعندما اشتقت النساء السعوديات السيارة خلال حرب الخليج ، تم القبض عليهن على الفور وفصل العاملات.

كلما زادت الضغوط على الحكومة في المملكة العربية السعودية ، زادت الصراعات في المجتمع. بسبب كل هذه القيود على حرية المرأة ، تغادر بلادها إلى بلدان أخرى وتتمتع بكل حقها في مختلف جوانب الحياة. لا أحد يستطيع أن ينكر أن الكثير من النساء يكافحن ويفقدن حياتهن للحصول على حقوقهن دون أي فوائد. تظل مشكلة المرأة السعودية معقدة حيث تصبح المرأة هي المشكلة الاجتماعية في البلاد. يحرم على المرأة أبسط حقوقها. لا يمكنهم التعليم لمستويات أعلى أو الإعداد في منصب رفيع أو اختيار زوجهم. كل هذه المشاكل يمكن حلها بعدة خطوات أولاً يجب على الحكومة وضع قواعد جديدة للمجتمع بما في ذلك جميع حقوق المرأة كما هو وارد في القرآن. ثانياً ، يجب أن تتمتع المرأة بالقدرة على التعليم والعمل في المناصب السياسية والقدرة على اختيار زوجها. يجب على جميع الدول العربية الأخرى مساعدتهم في حل هذه المشكلة عن طريق إرسال المهن في هذه المشاكل.

يتزايد دور المرأة السورية في بلادها هذه الأيام في كثير من جوانب الحياة. هذا معترف به من قبل العديد من المنظمات في العديد من دول أوروبا. تناقش عادات وتقاليد المرأة السورية نساء تدعى أسماء الأسعد.

ذكرني الموقف النبيل للسيدة السورية الأولى الشابة والجميلة بأناقة ، أسماء الأسد ، في اجتماع الإفطار ، بكلمات نزار قباني. ويسأل قباني الذي يدرس في جامعة دمشق "هل تعطي سوريا جمالها لسوريا أم أن سوريا هي التي تمنحها جمالاً داخلياً ونبلًا وأنوثة؟"

نظرًا لأن أسماء الأسد ولدت وترعرعت في لندن ، غالبًا ما تُسأل عن مدى اندماجها في الثقافة السورية. قالت السيدة الأولى إنها أثناء إقامتها في لندن كانت تذهب إلى سوريا كل صيف ولم تجد سوريا أو ثقافتها غريبة. ووصفت نفسها بأنها تجسد الثقافة البريطانية-البريطانية الصارمة. وأكدت أنهم بدأوا في سوريا نوع الثورة التي تعيشها الدول النامية حاليا. لقد تأثرت في الغالب بعرض الأزياء الذي شاهدته في اسطنبول ، وقالت إن التوليف المذهل للعالم التقليدي والحديث في عالم الموضة يمكن تطبيقه على الحياة الواقعية. كانت تؤمن إيمانا راسخا بأن التقليد والحديث سوف يتحدان. وقالت السيدة الأسد: "تركيا نموذج جيد للغاية بالنسبة لنا" ، مؤكدة أن تركيا بتركيبتها نموذج يحتذى به في المنطقة. وقالت بلغة إنجليزية متقنة إن أكبر العقبات التي تواجه المرأة التي تعيش في حرية واستقلالية هي العادات والتقاليد. لا تقود سوريا تركيا بنسبة 10.4 في المائة فقط من حيث عدد النساء الحاضرات في البرلمان ، بل إنها تقود تركيا بأغلبية ساحقة في مشاركة المرأة في السياسة المحلية. ومع ذلك ، يتم التعرف على المرأة مع عائلتها وليس كفرد. مفاهيم الأسرة والشرف ملزمة للمرأة في الثقافة العربية.

على الرغم من أن السيدة الأسد قالت ، "نحن نطلب المزيد باستمرار ، ونريد المزيد من التقدم" ، فمن الواضح أن النساء المشاركات في الأحداث الاجتماعية والسياسية جميعهن من الطبقة العليا. لا يمكن لأي امرأة من الطبقة المتوسطة أو الدنيا اختراق الحواجز غير المرئية بسهولة. من المعروف أنه لم تكن هناك منظمات مجتمع مدني إلا قبل ثلاث سنوات في سوريا ، حيث توجد سيطرة شديدة من الدولة. السيدة الأسد ، التي ترأس أول منظمة مجتمع مدني أسستها الدولة ، هي أيضًا رئيسة منظمات المجتمع المدني "المستقلة" ، التي أُنشئ معظمها تحت سيطرة الدولة. كلمة "النسوية" في الأسئلة المطروحة حول النسوية ، الحجاب وجرائم الشرف جعلتها تضحك قليلاً. أعتقد أن رد الفعل هذا نابع من البنية المفاهيمية للنسوية في الشرق. حاولت السيدة الأسد أن توضح أن هناك فردية وفردًا وراء النسوية ، لكن حقيقة أن الثقافة السورية تقوم على الأسرة تحتضن البنية الثقافية بفهم مختلف. لقد استمعت إليها دون أن أنسى 100 حالة من جرائم الشرف التي ظهرت في الصحف في 2000-2003. بينما كنت أستمع للسيدة الأولى ، فكرت في التركيبة العرقية المتنوعة والمتنوعة للغاية لسوريا ، حيث 30٪ من السكان هم من النصيريين.

دور المرأة كأم وأخت وزوجة وخالة مهم ، وليس حقوقها ومطالبها الفردية. 396 سيدة أعمال من بين 767 سيدة أعمال في سوريا هن رائدات أسست أعمالهن الخاصة. إن جمعية SYEA المنشأة حديثًا هي أول جمعية أسسها رواد أعمال شباب. عندما قالت ، "المرأة السورية حريصة وطموحة" ، أوضحت نقطة واقعية في رأيي. "المرأة في مناصب ثانوية في المجتمع ، والعادات والتقاليد تسحقها تحت قناع الدين. أصرت على أن الدين هو مسألة فردية وشخصية للغاية. وقالت السيدة أسعد: "المهم هو القرآن الكريم وليس الدين العملي ، ويجب أن ننظر إلى هذا" ، مضيفة أنها تؤمن أيضًا بأهمية التوصل إلى توافق مع علماء الدين. ومن ثم ، فقد أطلقوا مشروعًا تعليميًا لجعل علماء الدين يعملون من أجل تحسين أوضاع المرأة. هذا مهم جدًا ، في رأيي ، لإشراك النساء من خلال الإقناع والتعليم - وليس من خلال استبعادهن ...

قالت وهي تصافح المشاركين: "كان القرن العشرين قرن الرجال ، والقرن الحادي والعشرين سيكون قرن النساء". أعتقد أن يد المرأة يجب أن تمتد إلى الشرق الأوسط ".

في الوقت الحاضر ، يتم تكثيف دور المرأة العربية السورية في الزراعة حيث يوفر تقييمان للصندوق الدولي للتنمية الزراعية نُشر في عام 1999 منظورًا مهمًا لدور المرأة في الزراعة. في سوريا ، تعتبر الزراعة عادة نشاطاً منزلياً ، باستثناء الأسر الزراعية الأكثر ثراءً. تظهر المعلومات عن العمل في الزراعة أن النمط المعتاد هو أن المرأة مسؤولة مسؤولية كاملة عن رعاية الماشية والدواجن. الرعي هو الاستثناء: هنا يقوم الرجال بما يقدر بـ 37 ٪ من العمل. في إنتاج المحاصيل ، تشارك المرأة في جميع المراحل.

عادة ما يتضمن عمل المرأة في المزرعة في سوريا الأنشطة التالية:

جمع بقايا المحاصيل وتقليمها

تغذية الحيوانات (التي تتطلب في الغالب رحلات متكررة إلى الحقول لجمع الأعلاف الطازجة) و

جمع الحليب والبيض.

لكن، دور المرأة السورية في التسويق ضئيل. في 91٪ من الأسر ، التسويق مهمة للذكور. هناك آثار واضحة للتحكم في الدخل الناتج عن بيع المنتجات أو الماشية. تميل النساء الريفيات في سوريا أيضًا إلى امتلاك القليل من سلطة اتخاذ القرار داخل الأسرة فيما يتعلق بالتصرف في دخل الأسرة.

وجد مسح اجتماعي للنساء الريفيات المتزوجات أن ثلثيهن يقضين ما معدله ست ساعات في العمل خارج المنزل. أمضى الثلث الآخر سبع إلى عشر ساعات. في حين أنه من المرجح أن يتم إنفاق الكثير من هذا الوقت على المهام الزراعية المذكورة أعلاه ، فإن البعض يذهب أيضًا إلى الوقود وتجميع المياه ، لا سيما عندما تكون المصادر بعيدة عن المنزل. بالإضافة إلى ذلك ، تقضي المرأة وقتًا طويلاً في العمل داخل المنزل ، مثل خبز الخبز وإعداد وجبات الطعام ورعاية الأطفال وكبار السن. مثل النساء في كل مكان ، يحاولن الجمع بين المهام المنزلية والمهام الإنتاجية.

مدخلات عمل المرأة غير متناسبة - مع سيطرتها على الموارد الزراعية. وجدت دراسة أجرتها منظمة الأغذية والزراعة في سوريا النمط التالي للملكية بين النساء:

الأرض: 5٪ فقط
الحيوانات: حوالي 7٪ -8٪ ولكن مع اختلاف حسب نوع الماشية ومساحة الدولة (يمتلك الذكور حوالي 97٪ من الأغنام ، 93٪ من الأبقار ، 96٪ ماعز وحتى 98٪ من الدجاج) و
الآلات الزراعية: 1٪.

أدى الإصلاح الزراعي في أواخر السبعينيات إلى إعادة توزيع الأراضي على جميع المزارعين ، وتوصية الشريعة الإسلامية


المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة

تعمل الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية في شراكة مع الحكومة المصرية لتقليص الفجوات بين الجنسين عبر مجموعة واسعة من القطاعات والأنشطة ، بما في ذلك إزالة القيود المفروضة على المشاركة الاقتصادية للمرأة والتصدي للتحرش الجنسي والعنف القائم على النوع الاجتماعي وتقليص فجوة الالتحاق بين الجنسين في جميع مستويات التعليم - بما في ذلك تحسين وصول الفتيات إلى تعليم العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات (STEM).

تحتل مصر مرتبة منخفضة في المساواة بين الجنسين مقارنة بالدول الأخرى في جميع أنحاء العالم. ويصنف المؤشر العالمي للفجوة بين الجنسين لعام 2015 ، والذي يقيس التفاوت بين الرجال والنساء عبر البلدان ، مصر في المرتبة 136 من بين 145 دولة حول العالم. مشاركة النساء في القوى العاملة أقل بكثير من مشاركة الرجال (26٪ مقابل 79٪) ومعرفة القراءة والكتابة (65٪ للنساء مقابل 82٪ للذكور). يُصنف مؤشر النوع الاجتماعي والمؤسسات الاجتماعية الصادر عن منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية لعام 2014 ، والذي يقيس التشريعات والممارسات والمواقف التي تقيد حقوق المرأة وفرصها ، مصر على أنها من بين الدول `` المرتفعة جدًا '' في التمييز بين الجنسين إلى جانب دول أخرى في إفريقيا ودول أخرى. الشرق الأوسط. وكما كشف المسح الديمغرافي والصحي لعام 2014 ، فإن 92٪ من النساء المتزوجات اللاتي تتراوح أعمارهن بين 15 و 49 عامًا اللاتي تمت مقابلتهن قد تعرضن للختان.

النمو الاقتصادي: يعد تمكين المرأة ودمجها كمشاركات نشيطات في الاقتصاد أمرًا ضروريًا لتعزيز النمو الاقتصادي في مصر. وفقًا لصندوق النقد الدولي ، فإن رفع معدل مشاركة الإناث في القوى العاملة إلى مستوى الذكور ، إلى جانب الوصول إلى فرص العمل ، من شأنه أن يزيد الناتج المحلي الإجمالي بنحو 34٪. بالشراكة مع الحكومة المصرية والقطاع الخاص ، لدى الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية عدد من الأنشطة المصممة لتحسين مهارات ومعدل مشاركة المرأة في القوى العاملة وإزالة القيود التي تحول دون مشاركة المرأة الاقتصادية في المشاريع متناهية الصغر والصغيرة والمتوسطة.

على سبيل المثال ، يتمثل أحد مكونات مشروع تعزيز ريادة الأعمال وتنمية المشاريع (SEED) التابع للوكالة الأمريكية للتنمية الدولية في توفير خدمات تطوير الأعمال لمساعدة النساء على إطلاق أعمال جديدة - وخلق وظائف جديدة. يركز مشروع تحسين القوى العاملة وتعزيز المهارات (WISE) على تنمية المهارات من خلال توفير تدريب المعلمين في المدارس الفنية ، والتدريب أثناء العمل ، والتدريب على التوظيف للباحثين عن عمل - مع التركيز على النساء والشباب. لتعزيز السلامة في مكان العمل والمساعدة في تضييق فجوة التوظيف بين الجنسين في الأعمال التجارية الزراعية ، يركز برنامج تعزيز توظيف النساء التابع للوكالة الأمريكية للتنمية الدولية على الحد من التحرش الجنسي في صناعة الأعمال التجارية الزراعية. لتشجيع مشاركة المرأة في المجالات المهمة للاقتصاد المصري ، قدمت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية أكثر من 600 منحة دراسية منذ عام 2014 لطالبات البكالوريوس والدراسات العليا للدراسة في مجالات مثل الأعمال والعلوم والهندسة.

التعليم: إدراكًا لأهمية التعليم في تمكين الفتيات والنساء اجتماعياً واقتصادياً وسياسياً ، تعمل الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية بالشراكة مع الحكومة المصرية لتشجيع الوصول العادل إلى التعليم الجيد وضمان نتائج تعليمية مؤثرة تبدأ من المرحلة الابتدائية. في التعليم الثانوي ، تدعم الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية مشاركة الفتيات في المدارس الثانوية للعلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات في عدة محافظات في مصر. لتحسين جودة التعليم والتعلم ، وفرت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية فرصًا متكافئة للتدريب والتطوير المهني لكل من المعلمين والمعلمات في المدارس العامة. من خلال مبادرة التعليم العالي بين الولايات المتحدة ومصر ، منحت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية منحًا دراسية للنساء لمتابعة درجة الماجستير في إدارة الأعمال ودرجات البكالوريوس في العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات (STEM) في جامعات الولايات المتحدة.

الصحة: تقوم الأنشطة الصحية للوكالة الأمريكية للتنمية الدولية بتنفيذ وتوسيع مجموعة من التدخلات المؤكدة التي تركز على تحسين السلوكيات الصحية وتعزيز جودة الخدمات الصحية مع تبني نهج يركز على المرأة والفتاة. اعتمدت الأنشطة التي تتناول صحة وتغذية الأم والوليد والطفل نهجًا يركز على الإنصاف من خلال استهداف النساء والأطفال حديثي الولادة الأكثر ضعفًا ، وتحسين استمرارية الرعاية ، وبناء قدرات مقدمي الرعاية الصحية ، وتقوية النظم الصحية ، وتعزيز التواصل من أجل السلوكيات. التغييرات ، وخلق بيئة مواتية لصحة الأم والوليد والمساواة بين الجنسين.

يتم التعامل مع الديناميكيات والقيود المتعلقة بالنوع الاجتماعي مع كل من مقدمي الخدمات الصحية ومع المجتمعات والأسر التي يخدمونها. يتم تدريب العاملين الصحيين المجتمعيين (CHWs) على توصيل الرسائل الصحية التي تعالج قيود النوع الاجتماعي وعمليات صنع القرار داخل الأسر. ينشر العاملون في صحة المجتمع رسائل لمنع العنف القائم على النوع الاجتماعي والاستجابة له ، مع التركيز على الزواج المبكر ، والعنف المنزلي ، وختان الإناث. تستخدم جميع المواد الإعلامية والتعليمية والاتصالات صورًا حساسة للنوع الاجتماعي ، وديناميات جنسانية إيجابية نموذجية ، وتسعى إلى خلق بيئة داعمة في المجتمعات المحلية من شأنها أن تستمر في تغيير السلوك.

الحكم: تدعم الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية البرامج التي تساعد على بناء ثقة النساء بأنفسهن ، وتطوير مهاراتهن في التفاوض وبناء الشبكات ، وتحديد مصادر المعلومات والدعم. تركز هذه البرامج على تمكين المرأة من تحديد احتياجاتها وترتيبها حسب الأولوية واتخاذ الإجراءات اللازمة لتلبية احتياجاتها. تعمل الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية أيضًا على تعزيز المهارات الإدارية والفنية للمرأة لتشجيع مشاركتها في مجتمعاتها وتحسين التنسيق بين المنظمات المحلية للحد من العنف القائم على النوع الاجتماعي. في عام 2009 ، أنتجت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية أول دراسة عن العنف ضد المرأة في مصر. في عام 2010 ، ساعدت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية المجلس القومي للمرأة في صياغة إطار وطني لمكافحة العنف ضد المرأة. أصبح هذا الإطار أساسًا للاستراتيجية الوطنية للبلاد لمكافحة العنف ضد المرأة في عام 2015. بالإضافة إلى ذلك ، في يونيو 2014 ، عدلت مصر قانون العقوبات لتصنيف التحرش الجنسي كجريمة. جاء هذا التعديل نتيجة جهود التنسيق التي تدعمها الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية بين المجتمع المدني والحكومة المصرية.


تم تقسيم مصر القديمة إلى منطقتين ، هما صعيد مصر والوجه البحري. إلى الشمال كان الوجه البحري ، حيث امتد النيل بفروعه المتعددة لتشكيل دلتا النيل.

يتدفق نهر النيل شمالًا عبر مصر ويصل إلى البحر الأبيض المتوسط. تم تقسيم مصر القديمة إلى منطقتين ، صعيد مصر ومصر الوجه البحري. يبدو هذا محيرًا بعض الشيء على الخريطة لأن صعيد مصر يقع في الجنوب والوجه البحري إلى الشمال. وذلك لأن الأسماء تأتي من مجرى نهر النيل.


شاهد الفيديو: يوم المرأة المصرية. واقع حقوق المرأة في مصر بتوقيت مصر