ديسيديريوس إيراسموس

ديسيديريوس إيراسموس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وُلِد ديزيديريوس إيراسموس في روتردام عام 1466. كان غير شرعي وكان والده روجر جيرارد كاهنًا متعلمًا جيدًا ، وكانت والدته أرملة تدعى مارغريتا روجيريوس. توفي والديه بسبب الطاعون في عام 1483 وأوصاؤه "على ما يبدو لأنهم اختلسوا أمواله ودعوه ليصبح راهبًا في دير شتاير ، وهي خطوة ندم عليها طوال حياته". (1)

طور إيراسموس حب التعلم وكتب أثناء وجوده في الدير: "أنا لا أعتبر من عشاق الكتب أولئك الذين يحتفظون بكتبهم في خزائنهم ولا يتعاملون معها أبدًا ، بل أولئك الذين يستخدمون الإبهام ليلاً ويومياً. هم ، يضربونهم ، يرتدونهم ، الذين يملأون جميع الهوامش بشروح من أنواع عديدة ، والذين يفضلون علامات الخطأ الذي تم محوه على نسخة نظيفة مليئة بالأخطاء ". (2)

التقى في الدير بشاب ، هو سيرفاتيوس روجيروس ، الذي أصبح مرتبطًا به بشكل خاص. قال لأخيه بيتر جيرارد: "إنه ، صدقني ، شاب جميل ، وميله ، وشخصية مقبولة للغاية ، وطالب مخلص ... هذا الشاب حريص جدًا على مقابلتك ، وإذا شققت طريقك قريبًا. ، كما أتمنى أن تفعل ، أنا متأكد تمامًا من أنك لن تعتقد فقط أنه يستحق صداقتك ، ولكنك تفضله بسهولة على أخيك ، لأنني أعرف جيدًا كلاً من حنانك وصلاحه ". (3)

كتب إيراسموس سلسلة من الرسائل إلى روجيروس توضح بالتفصيل عمق عاطفته وتعلقه. في البداية ، يبدو أن روجيروس استجاب لهذه التطورات بحماسة متساوية ، لكنه تراجع بعد ذلك عن العلاقة الجنسية. تألم إيراسموس بشدة من هذا الرفض: "من المستحيل ، يا عزيزي سيرفاتيوس ، أن يكفي أي شيء ليغسل هموم الروح ويهتف قلبي عندما أحرم منك ، وأنت وحدك ... أكثر من أي نمرة ، يمكن بسهولة إخفاء كل هذا كما لو كنت لا تهتم برفاهية صديقك على الإطلاق. آه ، روح بلا قلب! للأسف ، رجل غير طبيعي. " (4)

لقد ناقشها جوناثان غولدبرغ في كتابه ، شذوذ عصر النهضة (1993) أن هذه الرسائل توحي بوجود علاقة مثلية. ومع ذلك ، فإن Diarmaid MacCulloch ، مؤلف الإصلاح: تاريخ (2003) يدعي أن هذا سوء فهم حول طبيعة العلاقة الذكورية في القرن الخامس عشر وأن الحروف ليست سوى "تعبيرات مؤكدة عن الصداقة الحقيقية" وأنه لم يكن من غير المألوف خلال هذه الفترة أن يعبر الرجال عن ارتباطات عاطفية بأصدقائك المقربين . "(5)

أخذ إيراسموس نذورًا في عام 1488 ورُسم للكهنوت الكاثوليكي في 25 أبريل 1492. وفقًا لكاتب سيرته الذاتية ، يوهان هـ. هويزينجا: "لقد وجد المجتمع ، وخاصة الحياة الدينية ، مليئًا بالممارسات والاحتفالات والتقاليد والمفاهيم التي من خلالها يبدو أن الروح قد غادرت. إنه لا يرفضها تمامًا وبشكل كامل ؛ ما يزعجه هو أنها غالبًا ما يتم إجراؤها دون فهم وشعور صحيح. ولكن في عقله ، يكون شديد التأثر بالأشياء السخيفة والسخيفة ، وبحاجة ماسة من اللباقة العالية والكرامة الداخلية ، كل هذا المجال من المراسم والتقاليد يظهر نفسه على أنه مشهد عديم الفائدة ، كلا ، مشهد مؤلم من الغباء والأنانية الإنسانية ". (6)

في عام 1493 ، أصبح سكرتيرًا لأسقف كامبراي ، الذي كان مستشارًا لوسام الصوف الذهبي. وقد منحه ذلك الفرصة لمغادرة الدير والسفر. في عام 1495 ، التحق إيراسموس بجامعة باريس وأصبح لاتينيًا بارعًا. أعجب إيراسموس بشكل خاص بلورنزو فالا ، "بسبب كتابه عن أناقة اللغة اللاتينية". يعتبر فالا أحد قادة عصر النهضة الإنسانية (إحياء في دراسة العصور الكلاسيكية القديمة). شارك إيراسموس كراهية فالا لـ "مدرسية القرون الوسطى" وشجع دراسة العلوم الإنسانية: القواعد والخطابة والتاريخ والشعر والفلسفة الأخلاقية. (7)

التقى إيراسموس أيضًا وتأثر به جون كوليت ، شريعة سانت مارتن لو جراند ، لندن. قدم كوليت إيراسموس إلى أعمال أفلاطون. وأشار لاحقًا إلى أنه "عندما يتحدث كوليت ، فقد أستمع إلى أفلاطون!" (8) بالنسبة لأشخاص مثل إيراسموس وكوليت ، فإن "علاقة الفرد الشخصية بالله أصبحت الآن أكثر أهمية من علاقته بالكنيسة كمنظمة". (9)

كتب إيراسموس إلى كريستيان نورثوف عن مدى استمتاعه بدراسته: "يجب أن يختلط عنصر المتعة الدائم بدراساتنا ، حتى نفكر في التعلم كلعبة وليس شكلاً من أشكال الكدح ، لأنه لا يمكن استمرار أي نشاط لفترة طويلة. إذا كان لا يمنح إلى حد ما متعة للمشترك .... يجب أن تكتسب أفضل معرفة أولاً ، ودون تأخير ؛ إنه ذروة الجنون لتعلم ما عليك فيما بعد أن تتجاهله ... لا تكن مذنباً بارتكاب امتلاك مكتبة من الكتب المتعلمة بينما تفتقر إلى تعلم نفسك ". (10) في رسالة إلى جاكوب بات ، أوضح مدى تقديره للكتب: "عندما أحصل على القليل من المال ، أشتري الكتب ؛ وإذا بقي أي منها أشتري الطعام والملابس". (11)

في عام 1499 ، قام إيراسموس بأول زيارة له إلى إنجلترا حيث استأنف صداقته مع كوليت. قدمه إلى توماس مور ، عضو لنكولن إن. وبحسب روجر لوكير: "لقد نضجت الحركة الإنسانية في إنجلترا - دراسة الإنسان وعلاقته بالله - معهم". (12) يوافق جون جاي على أن إيراسموس كان له تأثير كبير على مور وكوثبرت تونتستول وريتشارد بيس وتوماس ليناكر وويليام جروسين. ومع ذلك ، "كان إيراسموس يتطلع إلى" راحة البال "و" الإصلاح المعتدل "من خلال تطبيق وتطوير البصيرة النقدية وقوة الرسائل الإنسانية. وتجنب السياسة ؛ وقال البعض إنه كان حالمًا. على النقيض من ذلك ، أصبحوا مستشارين لهنري الثامن: لقد عقدوا العزم على الدخول في السياسة ورفض إيراسموس ، وتوقع المصائب التي حلت بأولئك الذين وضعوا ثقتهم في الأمراء ". (13)

خلال إقامته في Tournehem ، وهي قلعة بالقرب من Saint-Omer في فرنسا ، واجه Erasmus جنديًا سيئ السلوك ولكنه ودود كان أحد معارف جيمس باتوس. بناء على طلب زوجة الجندي التي أزعجتها تصرفات زوجها ، طلبت باتوس من إيراسموس كتابة نص يقنع الجندي بضرورة إصلاح طرقه. هو بدأ كتيب الفارس المسيحي (1503): "وإن كان أبًا فاضلاً ، أن الكتاب الصغير ... الذي كتبته لنفسي فقط ، وبالنسبة لصديق معين لم يتعلمه تمامًا ، فقد بدأ يكرهني ويقلل من استيائي ، بقدر ما أفعل انظر إلى أنه مسموح لك ولغيرك من الرجال الفاضلين والمتعلمين مثلك ، والذين (لأنكم حقًا موهوبون بالتعلم الإلهي ، وأيضًا بالتقوى المكتسبة) لا أعرف شيئًا لأقبله ، لكن ما هو مقدس و كتابي أيضًا: ومع ذلك فقد بدأ قريبًا أيضًا من إرضاء ومثلي الآن ، عندما أراه (بعد ذلك تمت طباعته في كثير من الأحيان) ومع ذلك لا يزال مطلوبًا ودعيًا بشدة ، كما لو كان عملاً جديدًا مصنوعًا من متأخرًا: إذا كان الأمر كذلك ، فلا تكذب الطابعات لتملقني بها ". (14)

بدأ إيراسموس خلال دراسته في جمع الأمثال اليونانية واللاتينية. الطبعة الأولى ، أداجياصدر عام 1500 م. طبعة ثانية موسعة بعنوان Adagiorum، تم نشره عام 1508. وأكد قراءة إيراسموس الواسعة في الأدب القديم. تضمنت أكثر من 3000 مثل ، بعضها مصحوب بتعليقات غنية بالشرح ، وبعضها كان مقالات موجزة حول مواضيع سياسية وأخلاقية. وصفها تشارلز سبيروني بأنها "واحدة من أضخم مجموعة من الأمثال التي تم تجميعها على الإطلاق" (15)

وقد اشتملت على أمثال مثل: سرعة أكبر ، سرعة أقل. أعمى يقود أعمى. حجر المتداول يجمع أي الطحلب. لحم رجل هو سم لرجل آخر. الحاجة أم الإختراع. خطوة واحدة في وقت واحد. أن تكون في نفس القارب. لقيادة واحدة من الأنف. طائر نادر. واحد لواحد. غير متناغم. نقطة زمنية. أعطيت سيئة كما حصلت. لنسمي الأشياء بأسمائها. تفقس من نفس البيضة. الكثير من الأيدي تخفف من عبء العمل. اينما توجد حياه يوجد امل. لقطع سريع. الوقت يكشف كل شيء. دموع التماسيح. لرفع إصبع. ضرب عصفورين بحجر واحد. أحشاء الأرض. سعيد في جلده. معلق بخيط. لرمي الماء البارد عليه. في أرض الأعمى يكون الرجل الأعور ملكًا. سيتم التنفيذ قبل الانتهاء من سرد طلبك. بين المطرقة والسندان. لا يمكن تعليم كلب عجوز حيل جديدة. شر لا بد منه. لعصر الماء من الحجر. حتى لا تدخر جهدا. إن الله يساعد الذين يساعدون أنفسهم. العشب أكثر اخضرارا فوق السياج. العربة أمام الحصان. ابتلاع واحد لا يصنع الصيف. للنوم عليه. لكسر الجليد. شكل السفينة. ليموت من الضحك. أن يكون لها مكواة في النار. ليبدو حصان هدية في فمه. مثل الأب ، مثل الابن. ينفخ في بوقه. وتيرة الحلزون. السلام الأكثر حرمانًا هو أفضل من الحرب الأكثر عدالة. (16)

أثناء وجوده في إنجلترا قام بتدريس اللغة اليونانية في جامعة كامبريدج وبدأ في ترجمة أعمال شيشرون وسينيكا. أصبح مؤيدًا قويًا لجون كوليت الذي بشر عام 1512 قبل مؤتمر كانتربري. هاجم انتهاكات رجال الدين ودافع عن إصلاح الكنيسة من الداخل. قارن كوليت كهنة الزنادقة المهملين. (17) "لقد اجتمعتم اليوم ، أيها الآباء والحكماء المناسبون ، لعقد مجلس. وفيه ما ستفعلونه وما يهمكم سوف تتعاملون معه ، لا أعرف بعد ، لكني أتمنى ذلك ، مطولاً ، مدركًا لما يلي: اسمك ومهنتك ، يمكنك التفكير في إصلاح الشؤون الكنسية ؛ لأنه لم يكن هناك حاجة أكثر من قبل ولم تفعل حالة الكنيسة أبدًا المزيد من المساعي. لذلك جئت إلى هنا اليوم ، أيها الآباء ، لأوصركم بكل عقولكم متعمد في مجمعكم هذا بشأن إصلاح الكنيسة. وأنا على وشك أن أحثكم ، أيها الآباء الأفاضل ، على السعي لإصلاح حالة الكنيسة ؛ لأنه لا شيء شوه وجه الكنيسة مثل العلمانية والدنيوية. طريقة عيش الإكليروس ... أما الشر الدنيوي الثاني ، وهو شهوة الجسد - فإن هذه الرذيلة لم تغرق الكنيسة كما في طوفان شهوتها ، فلا شيء أكثر بحثًا ، في هذه الأوقات العصيبة ، من قبل موس جزء من الكهنة مما يخدم اللذة الحسية؟ يسلمون أنفسهم للولائم والمآدب. يقضون أنفسهم في الثرثرة عبثًا ، والمشاركة في الألعاب الرياضية والمسرحيات ، وتكريس أنفسهم للصيد والبيع ؛ غرقوا في روائع هذا العالم. يرعى أولئك الذين يلبون رغباتهم ". (18)

أثارت الخطبة الاستياء ، لكن الإنسانيين كرروا مطالبتهم بالتجديد الديني. "جمع إيراسموس بشكل أفضل بين العناصر المسيحية والكلاسيكية لعصر النهضة ؛ وكان مفتاح نجاحه هو أسلوبه الرائع: فالوسيلة كانت مهمة بالنسبة له مثل الرسالة. وقد زين تبشيره بانتقادات قوية للكهنة والرهبان ، والخرافات والطقوس الفارغة ، وعلماء اللاهوت السكولاستي ، وحتى أعراف البابوية ، لكنهم كانوا حريصين على التلميح وبالتالي تجنب التصريحات الخطيرة ". (19)

كان أهم كتاب إيراسموس مدح الحماقة. كتبه في منزل توماس مور. "الكتاب تتحدث به حماقة في شخصها ... تنصح ، كترياق للحكمة ،" اتخاذ زوجة ، مخلوق غير ضار وسخيف ، ومع ذلك مفيد ومريح للغاية ، حيث يمكن أن يهدئ ويخفف من الصلابة والكآبة دعابة الرجال '. من يمكن أن يكون سعيدًا بدون تملق أو حب للذات ، لكن هذه السعادة هي حماقة. أسعد الرجال هم أقرب المتوحشون ويخرجون عن أنفسهم من العقل. أفضل سعادة هي التي تقوم على الضلال ، لأنها أقل تكلفة ... هناك مقاطع حيث يفسح السخرية مكانًا للقذف ، وتنطق الحماقة بآراء إيراسموس الجادة ؛ هذه معنية بالانتهاكات الكنسية. العفو والتسامح ، التي يحسب بها الكهنة وقت إقامة كل روح في المطهر. ؛ عبادة القديسين ، حتى للعذراء ، `` التي يعتقد أتباعها العميان أنه من الأخلاق وضع الأم قبل الابن '' ؛ نزاعات اللاهوتيين مثل الثالوث والتجسد ؛ عقيدة الاستحالة الجوهرية ؛ الطوائف المدرسية ؛ الباباوات ، الكرادلة ، والأساقفة - كلهم ​​يتعرضون للسخرية بشدة. الهجوم على الرهبانيات شرس بشكل خاص ؛ إنهم `` حمقى عقليًا '' ، ولديهم القليل جدًا من الدين ، ومع ذلك فهم `` مغرمون جدًا بأنفسهم ، ومعجبون مغرمون بسعادتهم ''. قد يُفترض ، من هذه المقاطع ، أن إيراسموس كان سيرحب بالإصلاح ، لكنه أثبت خلاف ذلك. "(20)

الطبعة الأولى من مدح الحماقة (1515) تضمنت رسومًا إيضاحية لهانس هولباين. يبدو أن البابا ليو العاشر وجد هذا الهجاء مسليًا. ومع ذلك ، حذره بعض أصدقائه من أنه عندما هاجم دينًا راسخًا ، فإنه يواجه مخاطر محتملة على سلامته. وقد جادل الفيلسوف الروسي ميخائيل باختين: "الساخر الذي تكون ضحكته سلبية يضع نفسه فوق موضوع السخرية منه ، فهو يعارضها. إن كمال الجانب الكوميدي للعالم يتم تدميره ، وما يظهر كوميدي يتحول إلى رد فعل خاص". من ناحية أخرى ، فإن ضحك الناس المتناقض يعبر عن وجهة نظر العالم بأسره ؛ ومن يضحك ينتمي إليها أيضًا .. وجدت روح الدعابة اللاتينية في العصور الوسطى تعبيرها النهائي والكامل على أعلى مستوى من عصر النهضة في Erasmus's In. مدح الحماقة، أحد أعظم إبداعات الضحك الكرنفالي في الأدب العالمي ". (21)

في رسائله بدأ في التكهن بموضوع الحب. في رسالة إلى مارتن دورب يقارن وجهات نظره بآراء أفلاطون. "أذكر أولاً ثلاثة جنون لأفلاطون ، من بينها أسعد جنون العشاق الذي ليس سوى نوع من النشوة. لكن نشوة التقوى ليست سوى تذوق للسعادة المستقبلية التي من خلالها سنستوعب في الله. أن نكون فيه وليس في أنفسنا. لكن أفلاطون يسمي هذا الجنون عندما يُطرد الإنسان من نفسه ويعيش فيما يحبه ويستمتع به ". (22)

شكك إيراسموس في وجهة النظر الرسمية للأخلاق الجنسية: "ليس لدي صبر مع أولئك الذين يقولون إن الإثارة الجنسية مخزية وأن المحفزات التناسلية أصلها ليس في الطبيعة ، بل في الخطيئة. لا شيء بعيد عن الحقيقة. كما لو كان الزواج ، التي لا يمكن أن تتحقق وظيفتها بدون هذه التحريضات ، لم ترتفع فوق اللوم. في الكائنات الحية الأخرى ، من أين تأتي هذه التحريضات؟ من الطبيعة أم من الخطيئة؟ من الطبيعة ، بالطبع. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في شهوات يوجد اختلاف بسيط في الجسد بين الإنسان والكائنات الحية الأخرى. أخيرًا ، نحن ندنس بخيالنا ما هو في طبيعته عادل ومقدس. إذا كنا على استعداد لتقييم الأشياء ليس وفقًا لرأي الجمهور ، ولكن وفقًا لرأي الجمهور الطبيعة نفسها ، كيف يكون تناول الطعام والمضغ والهضم والإخلاء والنوم على طريقة الحيوانات البكم أقل إثارة للاشمئزاز من الاستمتاع بعلاقات جسدية مشروعة ومسموح بها؟ " (23)

ظل ينتقد الأديرة بشدة: "هناك أديرة ليس فيها نظام ، وهي أسوأ من بيوت الدعارة. وهناك أخرى لا يكون الدين فيها سوى طقوس ؛ وهذه أسوأ من الأولى ، لأن روح الله ليس فيها. لهم ، وهم منتفخون بالحق الذاتي. هناك ، مرة أخرى ، أولئك الذين سئم الأخوة من الدجال لدرجة أنهم استمروا في خداعهم فقط لخداع المبتذلين. والمنازل نادرة بالفعل حيث يتم مراعاة القاعدة بجدية ، و حتى في هذه القلة ، إذا نظرت إلى القاع ، ستجد قدرًا ضئيلاً من الإخلاص. ولكن هناك حرفة ، والكثير منها - حرفة كافية لفرضها على الرجال الناضجين ، ناهيك عن الأولاد الأبرياء ؛ وتسمى هذه المهنة. لنفترض منزل حيث يكون كل شيء كما ينبغي أن يكون ، ليس لديك أي ضمان لاستمراره. قد يتبع الرئيس الجيد أحمق أو طاغية ، أو قد يؤدي الأخ المصاب إلى طاعون أخلاقي. صحيح ، في الحالات القصوى الراهب قد يغير منزله ، أو حتى قد يغير أمره ، لكن جنيه نادرا ما يتم إعطاء ave. هناك دائمًا شك في وجود خطأ ما ، وعلى أقل تقدير ، يتم إعادة مثل هذا الشخص ". (24)

في عام 1516 ، وصل الراهب الدومينيكي يوهان تيتزل إلى فيتنبرغ. كان يبيع وثائق تسمى صكوك الغفران التي تعفو عن الذنوب التي ارتكبوها. أخبر Tetzel الناس أن الأموال التي يتم جمعها من خلال بيع هذه الانغماس ستستخدم لإصلاح كاتدرائية القديس بطرس في روما. كان لوثر غاضبًا جدًا لأن البابا ليو العاشر كان يجمع الأموال بهذه الطريقة. كان يعتقد أنه من الخطأ أن يتمكن الناس من شراء المغفرة عن الذنوب التي اقترفوها. كتب مارتن لوثر ، أستاذ الدراسات الكتابية في جامعة فيتنبرغ ، رسالة إلى أسقف ماينز ، ألبرت من براندنبورغ ، احتجاجًا على بيع صكوك الغفران. (25)

في الحادي والثلاثين من أكتوبر عام 1517 ، ألصق مارتن لوثر باب كنيسة القلعة ، والذي كان بمثابة "السبورة السوداء" للجامعة ، حيث عُرضت عليه جميع إشعارات الخلافات والوظائف الأكاديمية العالية ، أطروحاته الخمسة والتسعين. في نفس اليوم أرسل نسخة من الرسائل العلمية إلى أساتذة جامعة ماينز. اتفقوا على الفور على أنهم "هرطقة". (26) على سبيل المثال ، تسأل الأطروحة 86: "لماذا لا يقوم البابا ، الذي أصبحت ثروته اليوم أكبر من ثروة أغنى كراسوس ، ببناء كاتدرائية القديس بطرس بأمواله الخاصة بدلاً من أموال المؤمنين الفقراء؟ ؟ " (27)

في البداية ، قدم إيراسموس دعمه للوثر. وصفه إيراسموس بأنه "بوق عظيم لحقيقة الإنجيل" بينما وافق على ذلك ، "من الواضح أن العديد من الإصلاحات التي يدعو لوثر من أجلها مطلوبة بشكل عاجل". كانت المشاعر متبادلة وتحدث لوثر عن التعلم المتفوق لإيراسموس وأعرب لوثر عن إعجابه اللامحدود بكل ما فعله إيراسموس من أجل المسيحية السليمة والعقلانية وحثه على الانضمام إلى الحزب اللوثري. رفض إيراسموس الالتزام ، بحجة أن القيام بذلك سيعرض للخطر منصبه كقائد في الحركة من أجل المنح الدراسية الخالصة التي اعتبرها هدفه في الحياة. (28)

خلال عام 1518 ، كتب مارتن لوثر عددًا من المقالات التي تنتقد الانغماس البابوي ، وعقيدة المطهر ، وفساد الكنيسة. "لقد أطلق حركة وطنية في ألمانيا ، يدعمها الأمراء والفلاحون على حد سواء ، ضد البابا وكنيسة روما ، واستغلالها الاقتصادي للشعب الألماني". (29) في 15 يونيو 1520 ، أصدر البابا ليو العاشر Exsurge Domine، يدين أفكار مارتن لوثر بالهرطقة ويأمر المؤمنين بحرق كتبه. رد لوثر بحرق كتب القانون الكنسي والمراسيم البابوية. في 3 يناير 1521 ، تم طرد لوثر كنسياً. ومع ذلك ، أيد معظم المواطنين الألمان لوثر ضد البابا. كتب المندوب البابوي الألماني: "كل ألمانيا في ثورة. تسعة أعشار يصرخون لوثر كصرخة حربهم. والعاشر الآخر لا يأبه لوثر ويصرخ: الموت لمحكمة روما!" (30)

حاول كل جانب تجنيد إيراسموس في هذا النزاع. رفض أخيرًا الإصلاح البروتستانتي وانحاز إلى الجانب الكاثوليكي. على الرغم من أنه كان يفضل الإصلاح ، إلا أنه كان يخشى الحرب بين المجموعتين الدينيتين. في عام 1524 كتب عملاً يدافع عن الإرادة الحرة ، والذي رفضه لوثر. رد لوثر بوحشية ، ودُفع إيراسموس إلى رد فعل أكثر. وفقًا لبرتراند راسل: "كان (إيراسموس) دائمًا خجولًا ، ولم تعد الأوقات مناسبة للناس الخجولين. بالنسبة للرجال الشرفاء ، كان البديل الوحيد الشرفاء هو الاستشهاد أو النصر". (31)

انتقد أنصار إنسانيون مثل إيراسموس الكنيسة الكاثوليكية لكن هجوم لوثر كان مختلفًا تمامًا. كما أشار جاسبر ريدلي: "منذ البداية كان هناك اختلاف جوهري بين إيراسموس ولوثر ، بين الإنسانيين واللوثريين. أراد الإنسانيون إزالة الفساد وإصلاح الكنيسة من أجل تقويتها ؛ اللوثريون ، تقريبًا منذ البداية ، كان يرغب في قلب الكنيسة ، معتقدًا أنها أصبحت شريرة بشكل لا يمكن علاجه ولم تكن كنيسة المسيح على الأرض ". (32)

ديريك ويلسون ، مؤلف الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) يجادل بأن: "إيراسموس كان جادًا للغاية بشأن الحاجة إلى رعاية السفينة المسيحية ، وإزالة جميع البرنقيل والأعشاب التي تراكمت على مر القرون وقطع الأخشاب التي تمزقها الديدان. وقد دعا إلى العودة إلى الإيمان البسيط والتفاني. لا يعتمد على الخارجيين. ومع ذلك ، لم يكن لديه نية للذهاب إلى الحصة من أجل قضية الإصلاح وكان يأمل من خلال التهكم على جميع جوانب المجتمع ، العلمانية منها والمقدسة على حد سواء ، لتوضيح وجهة نظره دون التسبب في الكثير من الإساءة ". (33)

تزوج مارتن لوثر من كاثرينا فون بورا في عام 1525. وفي رسالة إلى فرانسوا دوبوا دافع عن لوثر ضد الشائعات التي انتشرت عنه: "لا شك في زواج مارتن لوثر ، لكن الشائعات حول ولادة زوجته المبكرة خاطئة ؛ قيل لها" لكن لكي تكوني حامل الآن. إذا كانت هناك حقيقة في الأسطورة الشعبية ، أن المسيح الدجال سيولد من راهب وراهبة (وهي القصة التي يواصل هؤلاء الناس طرحها) ، فكم عدد الآلاف من أتباع المسيح الذين يجب أن يكون في العالم بالفعل! " (34)

توفي Desiderius Erasmus في بازل في 12 يوليو 1536. ترك الكثير من ممتلكاته لصديق ، Boniface Amerbach ، لتوزيعها على العلماء الشباب الواعدين ولتوفير المهور للشابات بدون نقود. مات بدون كاهن أو معترف ، ولم يترك مالاً ليقوله جماهير لروحه. "لقد دفن في نفس الكنيسة حيث دمر الإصلاحيون التماثيل والصور الدينية قبل سبع سنوات." (35)

أشار هيو تريفور روبر إلى أن "ديزيديريوس إيراسموس كان باحثًا ، في الأيام الأولى للطباعة ، سعى لإعطاء معاصريه نصوصًا واضحة ودقيقة لبعض الأعمال المهملة ... لم تكن شخصيته بطولية. - محب وخجول وتشكيلي. عاش في دراسته ومات في فراشه. ومع ذلك فإن إيراسموس شخصية عملاقة في تاريخ الأفكار ، فهو البطل الفكري للقرن السادس عشر ، وفشله كان مأساة أوروبا. بدا الفشل ، في ذلك الوقت ، هائلاً ونهائيًا: هائلاً مثل نجاحه السابق ". (36)

أنا أعتبر من عشاق الكتب ليسوا أولئك الذين يخفون كتبهم في خزائن متاجرهم ولا يتعاملون معها أبدًا ، بل أولئك الذين يستخدمون الإبهام ليلاً ويومياً ويضربونهم ويلبسونهم ويملئون جميع الهوامش مع العديد من التعليقات التوضيحية ، والذين يفضلون علامات الخطأ الذي تم محوه على نسخة مرتبة مليئة بالأخطاء.

يجب أن يختلط عنصر المتعة الدائم مع دراستنا ، حتى نفكر في التعلم كلعبة وليس شكلاً من أشكال الكدح ، فلا يمكن أن يستمر أي نشاط لفترة طويلة إذا كان لا يمنح إلى حد ما متعة للمشارك. .

يجب أن تكتسب المعرفة الأفضل أولاً ، ودون تأخير ؛ إنه ذروة الجنون أن تتعلم ما عليك فيما بعد أن تتخلص منه…. لا تكن مذنبا بامتلاك مكتبة من الكتب المتعلمة بينما تفتقر إلى تعلم نفسك.

عندما أحصل على القليل من المال ، أشتري الكتب ؛ وإذا بقي أي منها أشتري الطعام والملابس.

لأن لدينا باللاتينية عدد قليل من الجداول الصغيرة والبرك الموحلة ، في حين أن الينابيع والأنهار النقية تتدفق بالذهب. أرى أنه من الجنون المطلق حتى لمس الأصبع الصغير ذلك الفرع من اللاهوت الذي يتعامل بشكل رئيسي مع الأسرار الإلهية ، ما لم يتم تزويد المرء أيضًا بالمعدات اليونانية.

في بلاد المكفوفين يكون الرجل الأعور ملكاً.

السلام الأكثر حرمانًا هو أفضل من الحرب الأكثر عدالة.

الذي يعطي بسرعة يعطي مرتين.

ما هي الحياة إلا مسرحية يلعب فيها الجميع دورًا حتى يُسدل الستار؟

هذا النوع من الرجال المكرسين لدراسة الحكمة دائمًا ما يكون غير محظوظ في كل شيء ، وخاصة عندما يتعلق الأمر بإنجاب الأطفال ؛ أتخيل أن السبب في ذلك هو أن الطبيعة تريد التأكد من أن شرور الحكمة لن تنتشر أكثر في جميع أنحاء البشرية.

قد يكون من الحكمة بالنسبة لي أن أتجنب كامارينا وألا أقول شيئًا عن اللاهوتيين. هم فخورون ، وسباق حساس. سوف يخنقونني تحت ستمائة عقيد. سوف ينادونني بالهرطقة ويخرجون الصواعق من ترساناتهم ، حيث يحتفظون بمجلات كاملة منهم لأعدائهم. لا يزالون خدام فولي ، على الرغم من أنهم تبرأوا من عشيقتهم. إنهم يعيشون في الجنة الثالثة ، يعبدون أشخاصهم ويحتقرون الزواحف المساكين على الأرض. إنهم محاطون بحارس شخصي من التعريفات والاستنتاجات والنتائج الطبيعية والافتراضات الصريحة والافتراضات الضمنية. ... سيخبرونك كيف خُلق العالم. سوف يظهرون لك الشق حيث تسللت الخطيئة وفسدت البشرية.

سوف يشرحون لك (اللاهوتيون) كيف تشكل المسيح في بطن العذراء. كيف يعيش الحادث في التركيب النحوي بدون موطن في مكانه. أكثرهم عاديًا يمكنهم القيام بذلك. أولئك الذين بدأوا بشكل كامل يشرحون بشكل أكبر ما إذا كان هناك مثال في الجيل الإلهي ؛ هل في المسيح أكثر من بنوة واحدة ؛ ما إذا كان "الآب يكره الابن" هو اقتراح محتمل ؛ ما إذا كان الله يمكن أن يصبح جوهر المرأة ، أو الحمار ، أو اليقطين ، أو الشيطان ، وإذا كان الأمر كذلك ، يمكن لليقطين أن يكرز بعظة ، أو يصنع المعجزات ، أو يصلب. ويمكنهم اكتشاف آلاف الأشياء الأخرى إلى جانب هذه الأشياء. سوف يجعلونك تفهم المفاهيم ، واللحظات ، والشكليات ، والجوازات ، الأشياء التي لم تراها عيون من قبل ، إلا إذا كانت عيونًا يمكن أن ترى في الظلام ما لم يكن له وجود.

يجب أن نتعلم كيفية تقليد شيشرون من شيشرون نفسه. فلنقتدى به كما يقلد الآخرين.

فالكلام لا يحيا إلا إذا خرج من القلب ، لا إذا طاف على الشفتين.

أذكر أولاً ثلاثة جنون لأفلاطون ، من بينها أسعد جنون العشاق الذي ليس سوى نوع من النشوة. لكن أفلاطون يسمي هذا الجنون عندما يُطرد الإنسان من نفسه ويعيش فيما يحبه ويستمتع به.

توجد أديرة ليس فيها نظام ، وهي أسوأ من بيوت الدعارة. هناك دائمًا اشتباه في وجود خطأ ما ، وعلى أقل تقدير ، يتم إعادة مثل هذا الشخص.

لا أتحلى بالصبر مع أولئك الذين يقولون إن الإثارة الجنسية مخزية وأن المحفزات التناسلية لها أصل ليس في الطبيعة ، بل في الخطيئة. إذا كنا مستعدين لتقييم الأشياء ليس وفقًا لرأي الجمهور ، ولكن وفقًا للطبيعة نفسها ، فكيف يكون تناول الطعام والمضغ والهضم والإخلاء والنوم على طريقة الحيوانات البكم أقل إثارة للاشمئزاز من الاستمتاع بالقانون والاستمتاع. العلاقات الجسدية المسموح بها؟

الروح موجودة في الحقيقة أكثر من الجسد. على الرغم من أن الفيلسوف ينأى بنفسه عن الأشياء المحسوسة ويمارس التأمل في الأشياء المعقولة ، إلا أنه لا يستمتع بها تمامًا إلا عندما تمارس الروح ، متحررًا تمامًا من الأعضاء المادية التي تعمل من خلالها ، قوتها الكاملة.

أنا من محبي الحرية. لن أفعل ولا أستطيع أن أخدم حفلة.

ليس هناك شك في زواج مارتن لوثر ، لكن الإشاعة حول ولادة زوجته المبكرة خاطئة ؛ يقال إنها حامل الآن. إذا كانت هناك حقيقة في الأسطورة الشعبية ، فإن المسيح الدجال سيولد من راهب وراهبة (وهي القصة التي يستمر هؤلاء الناس في طرحها) ، فكم عدد الآلاف من أنصار المسيح في العالم بالفعل!

تتبع الحيوانات غرائزها الطبيعية فقط. لكن الإنسان ، ما لم يختبر تأثير التعلم والفلسفة ، يكون تحت رحمة دوافع أسوأ من تلك التي لدى وحش بري. لا يوجد وحش أكثر وحشية وخطورة من إنسان تجتاحه أهواء الطموح والجشع والغضب والحسد والإسراف والشهوانية.

أينما وجدت الحق ، انظر إليه على أنه المسيحية.

لا يوجد شيء أهنئ نفسي عليه أكثر من عدم الانضمام إلى طائفة.

أنا مواطن في العالم ، معروف للجميع ولكل غريب.

أشك في إمكانية العثور على فرد واحد من البشرية جمعاء خالٍ من شكل من أشكال الجنون. الاختلاف الوحيد هو الاختلاف في الدرجة. الرجل الذي يرى يقطينة ويأخذها لزوجته يسمى مجنونًا لأن هذا يحدث لعدد قليل جدًا من الناس.

إنك تبجل القديسين ، وتسعد بلمس ذخائرهم. لكنك تتجاهل إرثهم الأعظم ، مثال الحياة الخالية من اللوم. ما من تكريس يُرضي مريم أكثر من الاقتداء بتواضع مريم. لا يوجد تكريس أكثر قبولًا وأهلية للقديسين من السعي لتقليد فضائلهم.

ينصح إيراسموس الطلاب بقراءة أفضل الكتب فقط حول الموضوعات التي يشغلونها. إنه يحذرهم من تحميل ذاكرتهم بأخطاء الكتّاب الأدنى الذين سيضطرون بعد ذلك إلى التخلص منها ونسيانها. يمكن العثور على أفضل وصف لحالة أوروبا في العصر الذي يسبق الإصلاح مباشرة في مراسلات إيراسموس نفسه. يمكنني أن أعد قرائي بأنهم إذا قبلوا إيراسموس كمرشد في تلك الفترة المتشابكة ، فلن يبتعدوا عن الطريق.

ما الذي جعل إيراسموس الرجل الذي توقع منه معاصروه خلاصهم ، والذي علقوا على شفتيه لالتقاط كلمة النجاة؟ لقد بدا لهم أنه يحمل حرية جديدة للعقل ، وضوحًا جديدًا ونقاءًا وبساطة للمعرفة ، وانسجامًا جديدًا من الحياة الصحية والصحيحة. لقد كان بالنسبة لهم مالكًا للثروة المكتشفة حديثًا والتي لا توصف والتي كان عليه فقط توزيعها ... لقد وجد المجتمع ، وخاصة الحياة الدينية ، مليئًا بالممارسات والاحتفالات والتقاليد والمفاهيم ، التي يبدو أن الروح قد ابتعدت عنها. لكن في عقله ، شديد التأثر بالأشياء السخيفة والحماقة ، وبحاجة ماسة إلى اللباقة العالية والكرامة الداخلية ، يُظهر كل هذا المجال من المراسم والتقاليد نفسه على أنه مشهد عديم الفائدة ، بل ، مؤلم لغباء الإنسان وأنانيته.

الكتاب الوحيد الذي لا يزال يقرأ بواسطة إيراسموس مدح الحماقة... الكتاب تحدثت به حماقة في شخصها ... تنصح ، كترياق للحكمة ، "اتخاذ زوجة ، مخلوق غير ضار وسخيف للغاية ، ومع ذلك مفيد ومريح للغاية ، كما قد يهدئ الصلابة والكآبة ويجعلها أكثر مرونة دعابة الرجال ". خير ما يكون في الضلال لأنه أقل تكلفة ...
هناك فقرات يفسح فيها الهجاء المجال للقذف ، والحماقة تتلفظ بآراء إيراسموس الجادة ؛ هذه معنية بالإساءات الكنسية. العفو والتسامح ، التي بموجبها "يحسب الكهنة وقت إقامة النفوس في المطهر" ؛ عبادة القديسين ، بما في ذلك العذراء ، "التي يعتقد مصلوها العميان أنه من الأخلاق وضع الأم قبل الابن" ؛ الخلافات بين اللاهوتيين مثل الثالوث والتجسد ؛ عقيدة الاستحالة. الطوائف المدرسية. الباباوات والكرادلة والأساقفة - كلهم ​​يتعرضون للسخرية بشدة. الهجوم على الرهبانيات شرس بشكل خاص ؛ إنهم "حمقى عقليًا" ، ليس لديهم سوى القليل من الدين في نفوسهم ، ومع ذلك فهم "مغرمون جدًا بأنفسهم ، ومعجبون مغرمون بسعادتهم". قد يُفترض ، من مثل هذه المقاطع ، أن إيراسموس كان سيرحب بالإصلاح ، لكنه أثبت عكس ذلك.

الساخر الذي يكون ضحكه سلبيًا يضع نفسه فوق موضوع السخرية منه ، فهو يعارضها. من ناحية أخرى ، فإن ضحك الناس المتناقض يعبر عن وجهة نظر العالم كله. الذي يضحك ينتمي إليه أيضًا ...

وجدت الفكاهة اللاتينية في العصور الوسطى تعبيرها النهائي والكامل على أعلى مستوى لعصر النهضة في إيراسموس إن مدح الحماقة، أحد أعظم إبداعات الضحك الكرنفالي في الأدب العالمي.

في الدفاع عن دراسة القدماء ، يوصي إيراسموس بالأفلاطونيين فوق الفلاسفة القدماء لأنهم أقرب في الأسلوب والمحتوى إلى الكتاب المقدس. يشدد إيراسموس ، متحدثًا باسمه ، على أن الإنسان يتكون من روح وجسد. الجسد شبيه بالحيوانات ، وهو مسرور بالأشياء المرئية ، ويميل إلى النزول. من ناحية أخرى ، فإن الروح شبيهة بالإلهية وتميل إلى الصعود. "إنه يحتقر ما يمكن رؤيته ؛ لأنها تعلم أنها قابلة للتلف ، فهي تبحث عن الأشياء التي هي حقًا ، والتي هي دائمًا. كونها خالدة ، فهي تحب الأشياء الخالدة ".

كان ديزيديريوس إيراسموس باحثًا سعى ، في الأيام الأولى للطباعة ، إلى إعطاء معاصريه نصوصًا واضحة ودقيقة لبعض الأعمال المهملة…. لقد بدا فشله ، في ذلك الوقت ، هائلاً ونهائيًا: هائلاً مثل نجاحه السابق.

خلال العصور المظلمة للحرب الدينية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وضع المتشددون الكاثوليك كتب إيراسموس على فهرس Expurgatorius ، وأخذ عدد قليل من الإيراسميين الباقين في الأساس إلى الخزانة. على الرغم من أن القليل منهم استشهد ، إلا أن الأفكار الإنسانية والقيم التي تبناها ذهبت إلى الخسوف. لكن في القرن الثامن عشر ، صقلت السماء.

يُجسِّد إيراسموس موقفًا سياسيًا راسخًا: موقف الأحمق الذي يدَّعي أنه يسمح له بانتقاد الجميع ومتنوعين دون انتقام ، لأن جنونه يعرِّفه بأنه ليس شخصًا كاملاً ، وبالتالي ليس كائناً سياسياً له رغبات وطموحات سياسية. مدح الحماقة، لذلك يرسم إمكانية وجود موقف للناقد في مشهد التنافس السياسي ، وهو موقف ليس محايدًا بين المتنافسين فحسب ، بل أيضًا ، من خلال تعريف الذات ، خارج مرحلة التنافس تمامًا.

موريا إيراسموس ... يرى من خلال جنون أولئك الذين يرون أنفسهم عاقلين وامتلاك أنفسهم بينما في الواقع يسلمون أنفسهم للمنافسة.

بصفتها ممثلة لكل من المؤنث والمحاكاة الساخرة ، لا تسعى موريا لفضح الأعراف الاجتماعية أو تدميرها: تكمن حكمتها في العمل معهم ، دون أن تحكمها.

ما هو موقف من يرى خلف الكمامات لكنه يرفض فضحها بالعنف؟ ... يشير مدح الحماقة إلى مثل هذا الموقف ، "نزع سلاح نفسه بحكمة مقدمًا ، والحفاظ على قضيبه بحجم المرأة ، بعيدًا عن لعبة السلطة ، بعيدًا عن السياسة.

الروح الإنسانية للنهضة. يقدم إيراسموس مثالًا رئيسيًا على من كان قادرًا على الاعتراف بهذا التوافق مع كاثوليكيته التقويمية العملية. والتركيز على الطبيعة البشرية ، وتجديد الأفكار حول إمكانية إيجاد الفرح والرضا في الجسد في هذا العالم ، أعطت قوة دافعة للرسم والنحت والشعر لم نكن بدونها. هذا بلا جدال أكبر مساهمة للفكر الإنساني والأخلاقي في عصر النهضة.

(1) برتراند راسل، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) صفحة 499

(2) ديسيديريوس إيراسموس ، رسالة إلى صديق مجهول (1489)

(3) Desiderius Erasmus ، رسالة إلى بيتر جيرارد (1487)

(4) جوناثان غولدبرغ ، شذوذ عصر النهضة (1993) صفحات 124-125

(5) ديارميد ماكولوتش ، الإصلاح: تاريخ (2003) صفحة 95

(6) جوهان هـ. هويزينجا ، ايراسموس روتردام (1924) صفحة 101

(7) برتراند راسل، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) صفحة 500

(8) جيمس أنتوني فرويد ، حياة وخطابات ايراسموس (1895) صفحة 43

(9) جوستين غاردر ، عالم صوفي (1995) صفحة 177

(10) ديسيديريوس إيراسموس ، رسالة إلى رسالة إلى كريستيان نورثوف (1497)

(11) ديسيديريوس إيراسموسرسالة إلى جاكوب بات (١٢ أبريل ١٥٠٠)

(12) روجر لوكير ، تيودور وستيوارت بريطانيا (1985) صفحة 18

(13) جون جاي ، تيودور انجلترا (1988) الصفحات 18-19

(14) ديسيديريوس إيراسموس ، كتيب الفارس المسيحي (1503)

(15) تشارلز سبيروني ، ذكاء وحكمة عصر النهضة الإيطالية (1964) الصفحة 1

(16) ديسيديريوس إيراسموس ، Adagiorum (1508)

(17) جوزيف هيرست لوبتون ، حياة جون كوليت (1887) الصفحة 299

(18) جون كوليت ، خطبة قبل مؤتمر كانتربري (أبريل 1512).

(19) جون جاي تيودور انجلترا (1988) الصفحة 118

(20) برتراند راسل، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) صفحة 501

(21) ميخائيل باختين رابليه وعالمه (2009) الصفحة 14

(22) ديسيديريوس إيراسموسرسالة إلى مارتن دورب (1515)

(23) ديسيديريوس إيراسموس, في مدح الزواج (1519)

(24) ديسيديريوس إيراسموس، رسالة إلى لامبرتوس جرونيوس (أغسطس 1516)

(25) مارتن لوثر ، رسالة إلى أسقف ماينز ، ألبرت من براندنبورغ (31 أكتوبر 1517)

(26) هنري غانس ، مارتن لوثر: الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(27) مارتن لوثر ، خمسة وتسعون أطروحة (1517)

(28) إيريكا روميل ، موسوعة روتليدج للفلسفة (2000) الصفحة 252

(29) جاسبر ريدلي ، رجل الدولة والمتطرف (1982) صفحة 86

(30) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 53

(31) برتراند راسل، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) صفحة 504

(32) جاسبر ريدلي ، رجل الدولة والمتطرف (1982) صفحة 119

(33) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) صفحة 101

(34) ديسيديريوس إيراسموس، رسالة إلى فرانسوا دوبوا (13 مارس 1526)

(35) فران ريس ، ديسيديريوس إيراسموس: كاتب ومسيحي إنساني (2006) صفحة 91

(36) هيو تريفور روبر ، الرجال والأحداث: مقالات تاريخية (1977) صفحة 35

جون سيمكين


تأثير وتحقيق إيراسموس

كان الباحث دائمًا ، يمكن أن يرى إيراسموس جوانب عديدة من القضية. لكن تردده ودراسته كانت موضع تقدير أقل فأقل في الأجيال التي تلت وفاته ، حيث انطلق الرجال للقتال ، اللاهوتي أو غير ذلك ، في خدمة معتقداتهم. لبعض الوقت ، بينما كان لدى صانعي السلام من كلا الجانبين فرصة لمتابعة مناقشات هادفة بين الكاثوليك واللوثريين ، كانت بعض اقتراحات إيراسموس العملية وآرائه اللاهوتية المعتدلة وثيقة الصلة بالموضوع مباشرة. حتى بعد أن تضاءلت الحركة المسكونية إلى مجرد فكرة محتملة ، كان هناك عدد قليل من الرجال المستعدين لجعل أنفسهم ورثة كفاح إيراسموس المنفرد من أجل حل وسط ، مثل جاك أوغست دي تو في فرنسا وهوجو غروتيوس في هولندا بشكل ملحوظ ، وكلاهما كان مؤيدين أقوياء. لسلطة الدولة وتأمل في الحد من تأثير رجال الدين في كنائسهم المنشأة. ربما كان هذا التقليد هو الأقوى في هولندا ، حيث وجد ديرك فولكرتسزون كورنهرت وآخرون الدعم في إيراسموس لمناصرتهم للتسامح المحدود مع المعارضين الدينيين.في هذه الأثناء ، ومع ذلك ، فإن مجلس ترينت وظهور الكالفينية ضمنا أن مثل هذه الآراء كانت بشكل عام ذات تأثير هامشي. الكاثوليكية مؤشر expurgatorius احتوى عام 1571 على قائمة طويلة من المقاطع المشبوهة التي يجب حذفها من أي طبعات مستقبلية لكتابات إيراسموس ، وتلك الميول البروتستانتية التي تحمل بعض المقارنة مع دفاع إيراسموس عن الإرادة الحرة - الحالية بين الفيليبيين في ألمانيا والأرمينيين في هولندا - كانت أفضل من قبل المدافعين عن أرثوذكسية أكثر صرامة. حتى في الفصل الدراسي ، فإن تفضيل إيراسموس لوضع الطلاب على اتصال مباشر مع الكلاسيكيات أفسح المجال لاستخدام الملخصات والأدلة للخطاب والمنطق الإنساني التي لا تشبه كثيرًا المناهج الدراسية في الماضي. وبالمثل ، فإن المزاج الأكاديمي الجريء والمستقل الذي اقترب به إيراسموس من نص العهد الجديد كان لفترة طويلة مغمورًا بمقتضيات الجدالات اللاهوتية.

بدأت سمعة إيراسموس في التحسن في أواخر القرن السابع عشر ، عندما كانت آخر الحروب الدينية في أوروبا تتلاشى في الذاكرة وكان علماء مثل ريتشارد سيمون وجان لو كليرك (محرر أعمال إيراسموس) يتخذون مرة أخرى نهجًا أكثر انتقادًا للنصوص التوراتية. بحلول عصر فولتير ، في القرن الثامن عشر ، كان من الممكن تخيل أن إيراسموس الذكي والمتشكك لا بد أنه كان فيلسوفًا قبل عصره ، وكان يمكن اعتبار اعترافاته بالالتزام الديني والخضوع لسلطة الكنيسة بمثابة مراوغات مناسبة. كانت وجهة النظر هذه عن إيراسموس ، الموازية بشكل غريب لقيود منتقديه الأرثوذكس ، مؤثرة لفترة طويلة. فقط في العقود العديدة الماضية ، اعترف العلماء بحقيقة أن الهدف من عمله كان المسيحية تنقيتها بمعرفة أعمق بجذورها التاريخية. ومع ذلك ، لم يكن من الخطأ تمامًا مقارنة إيراسموس بأولئك المفكرين في عصر التنوير الذين دافعوا ، مثل فولتير ، عن الحرية الفردية في كل منعطف ، ولم يكن لديهم الكثير ليقولوه عن تضامنات الشركات المختلفة التي يتماسك بها المجتمع البشري. قد يتتبع بعض المؤرخين الآن الجدل الدائم بين هذه الجوانب التكميلية للفكر الغربي منذ القرن الثاني عشر ، وبهذا المعنى الواسع جدًا ، فإن إيراسموس وفولتير على نفس الجانب من الانقسام ، تمامًا مثل مكيافيلي وروسو ، على سبيل المثال. على الآخر. بطريقة فريدة دمجت هوياته المتعددة - مثل هولندا ، وعصر النهضة الإنسانية ، وكاثوليكي ما قبل ترايدنتاين - ساعد إيراسموس في بناء ما يمكن تسميته بالتقاليد الليبرالية للثقافة الأوروبية.


الحياة المبكرة لإيراسموس

تأتي المعلومات المتعلقة بعائلته وحياته المبكرة من عدد قليل من الروايات الهزيلة التي كتبها أو اقترحها بنفسه في سن متقدمة إلى حد ما ومن إشارات كثيرة ولكنها غامضة في كتاباته في جميع فترات حياته. لقد ولد بلا شك خارج إطار الزواج ، وكان والديه يعتني بهما جيدًا حتى وفاتهما المبكرة ، ثم قدم أفضل تعليم مفتوح لشاب في عصره في سلسلة من المدارس الرهبانية أو شبه الرهبانية. كل هذا التعليم المبكر قام به في ضوء التجربة اللاحقة ليبدو كمؤامرة طويلة لإجباره على الحياة الرهبانية. تم قبوله في الكهنوت وأخذ النذور الرهبانية في سن الخامسة والعشرين تقريبًا ، لكن ليس هناك ما يدل على أنه مارس الوظائف الكهنوتية ، وكانت الرهبنة أحد الأشياء الرئيسية لهجومه في اعتداءه المستمر على الحياة. شرور الكنيسة.


بحث الجدول الزمني

ابحث في كامل الجدول الزمني للتاريخ القديم. حدد بين التواريخ التي تريد البحث فيها ، والكلمات الرئيسية التي تبحث عنها.

الإعلانات

تنصحنا العديد من المؤسسات التعليمية ، بما في ذلك جامعة أكسفورد وجامعة ميسوري. تمت مراجعة منشوراتنا للاستخدام التعليمي بواسطة Common Sense Education و Internet Scout و Merlot II و OER Commons و School Library Journal. يرجى ملاحظة أن بعض هذه التوصيات مدرجة تحت اسمنا القديم ، موسوعة التاريخ القديم.

مؤسسة موسوعة تاريخ العالم هي منظمة غير ربحية مسجلة في كندا.
Ancient History Encyclopedia Limited هي شركة غير ربحية مسجلة في المملكة المتحدة.

بعض الحقوق محفوظة (2009-2021) تحت رخصة المشاع الإبداعي Attribution-NonCommercial-ShareAlike ما لم يذكر خلاف ذلك.


ما هي إنجازات ديسيديريوس إيراسموس؟

كان Desiderius Erasmus فيلسوفًا وعالمًا لاهوتيًا بارزًا خلال الإصلاح البروتستانتي وكان مسؤولاً عن إنشاء طبعة جديدة من العهد الجديد بالإضافة إلى العديد من الكتابات المؤثرة الأخرى. كان شخصية مثيرة للجدل إلى حد كبير وتعرض لانتقادات شديدة من قبل السلطات الكاثوليكية والبروتستانتية. ومع ذلك ، كانت أعماله تحظى بشعبية كبيرة ، ولا يزال معروفًا جيدًا.

كان ديزيديريوس إيراسموس الابن غير الشرعي لكاهن وتيتَّم في سن مبكرة. في النهاية ، أرسله أوصياءه ليتعلم مع الرهبان لعدة سنوات ، مما ترك انطباعًا سيئًا عن التسلسل الهرمي للكنيسة. كانت كتاباته متشككة وانتقادية للغاية للكنيسة الكاثوليكية ، مما ساهم في نجاح الإصلاح البروتستانتي. ومع ذلك ، اعتقد ديزيديريوس إيراسموس أن الإصلاح ذهب بعيدًا ، وانتقده.

كتب إيراسموس عن مواضيع السياسة والدين واللغة والمعرفة نفسها. كان يؤيد الطاعة المطلقة للملوك ، لكنه قال أيضًا إن الملك يجب أن يكون مسالمًا نسبيًا ويحكم ، قدر الإمكان ، بموافقة شعبه. لم يحاول أبدًا الوصول إلى الحقيقة المطلقة ، التي كان يعتقد أنها موجودة فقط في النصوص المقدسة ، ولكنه ركز بدلاً من ذلك على المواقف العملية فيما يتعلق بالقضايا الفردية.


من الأرشيف: Desiderius Erasmus

كان إيراسموس (1469-1536) أشهر عالم إنساني في عصره. قام العهد الجديد اللاتيني الشهير ، بناءً على نصه اليوناني النقدي ، بجعل المنحة الكتابية المستقبلية مدينًا له إيراسموس ، على الرغم من كونه كاثوليكيًا مخلصًا ، هاجم انتهاكات الرهبنة بسخرية رائعة في في مدح الحماقة، واتفق مع لوثر في هجوم لوثر على إساءة استخدام صكوك الغفران ، على الرغم من أن الاثنين عارضا بعضهما البعض بمرارة. هنا ، في الفصل الثالث من كتاب مبكر ، دي ازدراء موندييستنكر ايراسموس مخاطر الثروة.

ما الشيء ذو القيمة العظيمة الذي يعدك به هذا العالم ، لدرجة أنك ستعرض صحة روحك للخطر بسبب حبها ...؟ أقول ما وعدكم؟ هل هي وفرة الثروات؟ لأن هذا ما يرغب به البشر بشكل خاص. لكن في الحقيقة لا يوجد شيء أكثر بؤسًا ، أو عبثًا أو خداعًا ، أو أكثر ضررًا أو ضررًا ، من البضائع الدنيوية. البضائع الدنيوية هي أسياد أو وزراء كل سوء الحكم والفساد. لا يدعو الكتاب المقدس بدون سبب إلى الطمع أصل كل الشرور. فمنه ينبع عاطفة فاحشة عن الخيرات ، وفيه يبدأ الأذى والخطأ. ومنه تنبت الفتنة والنزاع ... السرقة والنهب وانتهاك المقدسات والابتزاز والسرقة. الثروات تولد وتولد سفاح القربى والزنا. الثروات تغذي وتعزز الخرافات ، والحب المجنون ، والفائض.

... أي رجل غني يمكنك أن تريني غير مصاب بإحدى هاتين الرذائلتين: إما بالطمع ... أو بالإبذال والهدر…. الرجل الطمع هو خادم وليس سيد ثروته ، والمبذر لن يكون سيد ثرواته لفترة طويلة. أحدهما ممسوس ولا يمتلك: والآخر يترك في غضون فترة قصيرة حيازة الثروات.

لمواصلة القراءة ، اشترك الآن. المشتركون لديهم وصول رقمي كامل.


من كان ديزيديريوس إيراسموس وما هو النص المستقبلي؟

إدوارد دي أندروز (كما هو الحال في العدالة الجنائية ، بكالوريوس في الدين ، ماجستير في الدراسات الكتابية ، و MDiv في اللاهوت) هو الرئيس التنفيذي ورئيس دار النشر المسيحية. قام بتأليف أكثر من 100 كتاب. أندروز هو المترجم الرئيسي للإصدار القياسي الأمريكي المحدث (UASV).

لمحة موجزة عن النص المتلقي

النص الأكثر شيوعًا والمشار إليه اليوم هو نص 1550 Stephanus New Testament (TR1550)

شكل الكتاب المقدس Textus Receptus قاعدة الترجمة للكتاب المقدس الألماني الأصلي لوثر ، وترجمة العهد الجديد إلى الإنجليزية بواسطة William Tyndale ، ونسخة الملك جيمس ، وترجمة Reina-Valera الإسبانية ، والكتاب المقدس التشيكي لـ Kralice ، ومعظم الإصلاح- عصر ترجمات العهد الجديد.

نشر إيراسموس خمس طبعات من العهد الجديد: 1516 ، 1519 ، والتي استخدمها مارتن لوثر في ترجمته الألمانية. تبعه الثالث والرابع والخامس في 1522 و 1527 و 1535.

نشر روبرت ستيفانوس أربع طبعات: 1546 و 1549 و 1550 و 1551.

نشر ثيودور بيزا عدة طبعات: 1565 و 1582 و 1588 و 1598. وقد طُبعت هذه الطبعات في الصحيفة ، مما يعني ورقة مطوية مرة واحدة لتشكيل أربع صفحات من الكتاب. كما نشر خمسة إصدارات من الأوكتافو: 1565 و 1567 و 1580 و 1590 و 1604. & # 8220Octavo & # 8221 تعني حجم صفحة الكتاب الذي ينتج عن طي كل ورقة مطبوعة إلى ثماني صفحات مكونة ستة عشر صفحة. إنها طبعة Beza & # 8217s لعام 1598 وطبعة Stephanus لعامي 1550 و 1551 التي تم استخدامها كمصادر رئيسية من قبل مترجمي King James.

نشر الأخوان إلزفير ثلاث طبعات من العهد الجديد اليوناني: 1624 ، 1633 و 1641. لقد عكسوا عن كثب عمل بيزا ، الذي تبع بدوره إيراسموس. في مقدمة طبعة 1633 قاموا بصياغة عبارة باللاتينية & # 8220textum ergo babes ، nunc ab omnibus receptum & # 8230 & # 8221 ei & # 8220 وفقًا للنص الموجود الآن من المجلد المستلم & # 8230 & # 8221 وبالتالي ، انتهى بنا المطاف مع العنوان & # 8220Textus Receptus & # 8221 أو & # 8220Received Text & # 8221.

في حين أنه من الصحيح أن الاسم & # 8220Textus Receptus & # 8221 تمت صياغته بعد حوالي اثنين وعشرين عامًا من ترجمة كتاب الملك جيمس للكتاب المقدس عام 1611 ، فقد أصبح قابلاً للتبديل (مرادفًا) للتاريخ الكامل لـ Desiderius Erasmus ' منحط, فاسد، العهد الجديد اليوناني.

الكلمة الإنجليزية & # 8220corrupt & # 8221 تعني نصًا لا يمكن الاعتماد عليه بسبب الأخطاء أو التعديلات. الكلمة الإنجليزية & # 8220corruption & # 8221 تعني كلمة تغيرت عن شكلها الأصلي وخاطئة. كان لدى Textus Receptus أكثر من 1300 من هذه التغييرات. في بعض الحالات كانت كلمات ، وفي حالات أخرى كانت عبارات ، والبعض الآخر عبارة عن جمل كاملة ، وكذلك آيات كاملة. وفي حالتين ، كانت اثنتا عشرة آية كاملة. من الواضح أن Textus Receptus أصبح غير موثوق به بسبب الأخطاء أو التعديلات من خلال تغييره من الشكل الأصلي للعهد الجديد اليوناني.

العودة إلى البداية عندما انفصلت المخطوطات في عائلات

لدينا تقاليد نصية أو عائلات نصية نشأت في منطقة معينة. على سبيل المثال ، لدينا ملف نوع النص السكندري، والتي أطلق عليها وستكوت وهورت النص المحايد الذي جاء من مصر. ثم هناك ملف نوع النص الغربي، التي جاءت من إيطاليا والغال وكذلك شمال إفريقيا وأماكن أخرى. كان هناك أيضا نوع النص القيصري، والتي جاءت من قيصرية وتتميز بمزيج من القراءات الغربية والإسكندرانية (ب. م. ميتزجر ، تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني 1994 ، الصفحة 21). ال نوع النص البيزنطي، وتسمى أيضا نص الأغلبية، من القسطنطينية (أي بيزنطة).

باختصار ، أدت المسيحية المبكرة إلى ظهور ما يُعرف باسم "النصوص المحلية". كانت التجمعات المسيحية في المدن وبالقرب منها ، مثل الإسكندرية وأنطاكية والقسطنطينية وقرطاج وروما ، تقوم بعمل نسخ من الكتاب المقدس في شكل يُعرف باسم نوع النص. بعبارة أخرى ، نشأت المخطوطات في مناطق معينة ، تمامًا مثل الأسرة البشرية ، وأصبحت تُعرف باسم هذا النوع من النص ، ولها خصائصها الخاصة. في الواقع ، الأمر ليس بهذه البساطة لأن هناك مزيجًا من أنواع النص داخل كل نوع نص. ومع ذلك ، بشكل عام ، يشبه كل نوع من أنواع النص نفسه أكثر من الأنواع الأخرى. يجب أن نتذكر أيضًا أن معظم المخطوطات الموجودة لدينا متطابقة في أكثر من خمسة وسبعين بالمائة من نصوصها. وبالتالي ، فإن خمسة وعشرين بالمائة من التنويعات هي التي تحدد المخطوطة كنوع نص معين ، أي ما يمكن أن نطلق عليه "الاتفاق عن طريق الخطأ".

لذلك ، كانت عملية تصنيف المخطوطات لعدة قرون هي تصنيفها بنوع نصي معين ، مثل الإسكندرية أو الغربية أو القيصرية أو البيزنطية. ومع ذلك ، فإن هذه الممارسة تتلاشى لأن التكنولوجيا سمحت للباحث النصي بإجراء مقارنة أكثر شمولاً لجميع القراءات في جميع المخطوطات ، ويفترض أنه طمس التصنيفات التقليدية. الطريقة الجديدة المسؤولة بشكل أساسي هي طريقة الأنساب القائمة على التماسك (CBGM). في هذه الطريقة ، تتم إعادة بناء "النص الأولي" الذي يعتبر "قريبًا نسبيًا من شكل النص الذي نشأ منه التقليد النصي لكتاب العهد الجديد." (ستيفن سي كارلسون)

كان مؤلفو العهد الجديد الأصليون ملهمين من الله وخاليين من الأخطاء. لم يكن الناسخون مصدر إلهام ، ونتيجة لذلك ظهرت أخطاء في النصوص. تساعدنا هذه الأخطاء على وضع هذه النصوص في عائلات معينة. في وقت مبكر جدًا من عملية الإرسال ، شقت نسخ النسخ الأصلية طريقها إلى هذه المراكز الدينية الأربعة الرئيسية وبدأت تقاليد النسخ التي تميز هذه الأنواع من النصوص في الحدوث. يعتبر نوع النص السكندري هو الأقدم ويعكس عمل الكتبة المحترفين وشبه المحترفين الذين تعاملوا مع عملية النسخ باحترام. النص بسيط ، بدون مواد مضافة ، ويفتقر إلى الصقل النحوي والأسلوبي الذي يفرضه أحيانًا الكتبة البيزنطيون. نوع النص الغربي هو أوائل القرن الثاني. تعكس هذه المخطوطات عمل الكتبة الذي أعطي لإعادة الصياغة. قام الكتبة بتغيير الكلمات والعبارات والجمل والجمل الكاملة بحرية كما شعروا بضرورة ذلك. في بعض الأحيان ، كانوا يحاولون ببساطة تنسيق النص ، أو حتى إضافة مادة ملفقة لإضفاء الإثارة عليه. نوع النص القيصري هو مزيج من القراءات الغربية والإسكندرانية. يُظهر نوع النص البيزنطي يد الكتبة الذين ، كما لوحظ ، حاولوا تبسيط القواعد والأسلوب ، غالبًا بهدف تسهيل فهم النص. جمع هؤلاء الكتبة أيضًا قراءات مختلفة من المخطوطات الأخرى التي تحتوي على متغيرات. شهدت الفترة من 50 إلى 350 بم بالتأكيد دخول نصيبها من الأخطاء (المتغيرات) في النص ، لكن عصر الفساد هو الفترة التي أصبح فيها النص البيزنطي هو النص القياسي.

الفساد فترة

لاستكمال فهمنا لهذا التاريخ المبكر ، نحتاج على الأقل إلى نظرة عامة قصيرة لما حدث بعد 350 م. باختصار ، أدى ظهور الإمبراطورية البيزنطية إلى ظهور النص البيزنطي. بعد أن شرّع قسطنطين المسيحية ، ومنحها مكانة مساوية للأديان الوثنية ، كان من الأسهل بكثير نسخ مخطوطات الكتاب المقدس. في الواقع ، طلب قسطنطين 50 نسخة من الكتاب المقدس بأكمله للكنيسة في القسطنطينية. على مدى القرون الأربعة التالية أو نحو ذلك ، كانت الإمبراطورية البيزنطية والكنيسة الناطقة باليونانية من العوامل المهيمنة في جعل النص البيزنطي المعيار. لم يكن الأمر يتعلق بكونه أفضل ، أي نص أكثر دقة. منذ القرن الثامن فصاعدًا ، أزاح النص البيزنطي كل النصوص الأخرى.

بعد اختراع مطبعة Guttenberg في عام 1455 ، سيكون هذا النص البيزنطي هو أول نسخة مطبوعة عن طريق Desiderius Erasmus في عام 1516. وبفضل إعلان من قبل الناشرين ، تمت الإشارة إليه باسم Textus Receptus ، أو "نص مستلم". [1] على مدى القرون الأربعة التالية ، حاول العديد من علماء النصوص إجراء تغييرات طفيفة على هذا النص بناءً على تطور علم النقد النصي ، ولكن دون تأثير حقيقي على وضعه كنص يوناني للكنيسة. والأسوأ من ذلك ، سيكون هذا النص الأدنى هو الذي سيضع أساس جميع الترجمات الإنجليزية حتى النسخة الإنجليزية المنقحة عام 1881 و النسخة القياسية الأمريكية في عام 1901. لم يكن حتى عام 1881 أن قام اثنان من علماء جامعة كامبريدج ، وهما بي إف ويستكوت وإف جيه إيه هورت ، باستبدال النص الناقد بنصهما النقدي. هذه الطبعة الهامة من نص Westcott and Hort هي الأساس لمعظم الترجمات الحديثة وجميع الإصدارات الهامة من العهد الجديد اليوناني ، UBS 5 ، و NA 28.

بدايات حياة ايراسموس

ولد في روتردام بهولندا عام 1466. لم يكن ولدًا سعيدًا يعيش في منزل باعتباره الابن غير الشرعي لكاهن هولندي. واجه المأساة المزدوجة لوفاة والدته في السابعة عشرة ، ووالده بعد ذلك بوقت قصير. تجاهل أوصياءه رغبته في دخول الجامعة بدلاً من إرساله إلى دير ستاين الأوغسطيني. اكتسب إيراسموس معرفة واسعة باللغة اللاتينية ، الكلاسيكية وكذلك آباء الكنيسة. بمرور الوقت ، كان هذا النوع من الحياة مقيتًا جدًا بالنسبة له ، فقد انتهز الفرصة ، في سن السادسة والعشرين ، ليصبح سكرتيرًا لأسقف كامبراي ، هنري بيرغن ، في فرنسا. وقد أتاح له ذلك فرصة دخول الدراسات الجامعية في باريس. ومع ذلك ، كان رجلاً مريضًا ، ومريضًا دائمًا ، ويعاني من اعتلال صحته طوال حياته.

في عام 1499 تمت دعوة إيراسموس لزيارة إنجلترا. هنا التقى توماس مور وجون كوليت وعلماء لاهوت آخرين في لندن ، مما عزز قراره في تطبيق نفسه على الدراسات الكتابية. من أجل فهم رسالة الكتاب المقدس بشكل أفضل ، طبق نفسه بشكل كامل في دراسته للغة اليونانية ، وسرعان ما تمكن من تعليمها للآخرين. في هذا الوقت تقريبًا ، كتب إيراسموس أطروحة بعنوان دليل الجندي المسيحي ، نصح فيها الشاب المسيحي بدراسة الكتاب المقدس ، قائلاً: "لا يوجد شيء يمكنك تصديقه بيقين أكبر مما قرأته في هذه الكتابات. " (إيراسموس ودولان 1983 ، 37)

أثناء محاولته الهروب من الطاعون ، وكسب لقمة العيش في اقتصاد كان أسوأ من الكساد الكبير الذي شهدناه في القرن العشرين ، وجد إيراسموس نفسه في لوفان ، بلجيكا ، في عام 1504. وهنا وقع في حب دراسة النقد النصي أثناء زيارة دير بارك. داخل المكتبة ، اكتشف إيراسموس مخطوطة للباحث الإيطالي لورينزو فالا: شروح على العهد الجديد. النقد النصي هو فن وعلم يدرسان المخطوطات ، ويقيمان الأدلة الداخلية والخارجية ، خاصةً الكتاب المقدس أو الأعمال الأدبية ، من أجل تحديد القراءات الأصلية أو الأكثر أصالة. كلف إيراسموس نفسه بمهمة استعادة النص الأصلي للعهد الجديد اليوناني.

انتقل إيراسموس إلى إيطاليا ثم انتقل بعد ذلك إلى إنجلترا مرة أخرى. هذه الرحلة هي التي تذكرنا بلقائه الأصلي مع توماس مور ، متأملًا في أصل اسم مور (موروس، باليونانية تعني "أحمق") صاغ كتابة أو هجاء أطلق عليه "مديح الحماقة". في هذا العمل ، يأخذ إيراسموس الصفة المجردة "الحماقة" على أنها كائن بشري وتصورها على أنها تتعدى على جميع جوانب الحياة ، ولكن لا يوجد مكان أكثر وضوحًا للحماقة أكثر من اللاهوتيين ورجال الدين. هذه هي طريقته الخفية في فضح انتهاكات رجال الدين. إن هذه الانتهاكات ، التي جلبت الإصلاح ، هي التي بدأت تتفاقم الآن.كتب: "بالنسبة للباباوات ، إذا ادعوا أنهم خلفاء الرسل ، فعليهم أن يفكروا في أن نفس الأشياء مطلوبة منهم كما مارسها أسلافهم". وبدلاً من القيام بذلك ، أدرك أنهم يعتقدون أن "تعليم الناس أمر مرهق للغاية لتفسير الكتاب المقدس هو غزو امتياز صلاة المدرسين هو أمر ضعيف للغاية". لا عجب أنه قيل عن إيراسموس أن لديه "قوة تعبيرية فائقة"! (نيكولز 2006 ، المجلد 2 ، 6)

ديسيديريوس إيراسموس والنص اليوناني

سأترجم هذه الكلمات إلى جميع اللغات ، حتى لا يقرأها الأسكتلنديون والأيرلنديون فحسب ، بل الأتراك والعرب أيضًا. . . أتوق إلى أن يغنيها المحراث لنفسه وهو يتبع محراثه ، والنساج ليهزّهم على أنغام مكوكه ، والمسافر ليخدعهم بلادة رحلته. (كلايتون 2006 ، 230)

كتب الباحث الهولندي ديسيديريوس إيراسموس هذه الكلمات في أوائل القرن السادس عشر. مثل نظيره الإنجليزي ، ويليام تندل ، كانت رغبته الكبرى أن تُترجم كلمة الله على نطاق واسع وأن يتمكن حتى المحراث من الوصول إليها.

لقد مر وقت طويل منذ الإصلاح ، و 98 بالمائة من العالم الذي نعيش فيه اليوم لديه إمكانية الوصول إلى الكتاب المقدس. لا عجب في أن الكتاب المقدس أصبح الأكثر مبيعًا في كل العصور. لقد أثرت في الرجال من جميع مناحي الحياة للنضال من أجل الحرية والحقيقة. هذا صحيح بشكل خاص خلال الإصلاح في أوروبا طوال القرن السادس عشر. كان هؤلاء الرجال الرائدون يتمتعون بإيمان كبير وشجاعة وقوة ، مثل مارتن لوثر وويليام تيندال ، بينما كان آخرون ، مثل إيراسموس ، أكثر دقة في التغيير الذي أحدثه. وهكذا ، قيل عن الإصلاح أن مارتن لوثر فتح الباب لها فقط بعد أن اختار إيراسموس القفل.

لا يوجد مؤرخ واحد في تلك الفترة ينكر أن إيراسموس كان عالماً عظيماً. ملاحظة على شخصيته ، فإن الموسوعة الكاثوليكية يقول: "كان لديه موهبة لا تُضاهى في الشكل ، ومواهب صحفية عظيمة ، وقوة تعبيرية فاقدة: لخطاب قوي ومؤثر ، ومفارقة شديدة ، وسخرية خفية ، كان لا مثيل له". (المجلد 5 ، ص 514) وبناءً على ذلك ، عندما ذهب إيراسموس لرؤية السيد توماس مور ، المستشار اللورد لإنجلترا ، قبل أن يُعرف إيراسموس بنفسه ، تأثر مور كثيرًا بتبادله حتى قال قريبًا: "أنت إما إيراسموس" أو الشيطان ".

تجلى دهاء إيراسموس في رده على فريدريك ، ناخب ساكسونيا ، الذي سأله عن رأيه في مارتن لوثر. ورد إيراسموس قائلاً: "لقد ارتكب لوثر خطأين فادحين وغامر بلمس تاج البابا وبطون الرهبان". (موسوعة الأدب التوراتي واللاهوتي والكنسي: المجلد. 3 - ص ، 279) ومع ذلك ، يجب أن نسأل عن نوع تأثير الكتاب المقدس على إيراسموس ، وماذا فعل بدوره للتأثير على مستقبله؟ أولاً ، دعونا نلقي نظرة على السنوات الأولى من حياة إيراسموس.

أول نص يوناني

أثناء تدريس اللغة اليونانية في جامعة كامبريدج في إنجلترا ، واصل إيراسموس عمله في مراجعة نص العهد الجديد اليوناني. حاول أحد أصدقائه ، مارتن دوربيوس ، إقناعه بأن اللاتينية لا تحتاج إلى تصحيح من اليونانية. ترتكب دوربيوس نفس الخطأ في الاعتقاد الذي يرتكبه شعب "الملك جيمس فقط" ، بحجة: "هل من المحتمل أن الكنيسة الكاثوليكية بأكملها كانت ستخطئ لقرون عديدة ، لأنها رأت أنها استخدمت دائمًا هذه الترجمة ووافقت عليها؟ هل من المحتمل أن الكثير من الآباء القديسين ، والكثير من العلماء البارزين كانوا يتوقون إلى إيصال تحذير إلى صديق؟ " (كامبل 1949 ، 71) انضم توماس مور إلى إيراسموس في الرد على هذه الحجج ، موضحًا أن الأهمية تكمن في وجود نص دقيق باللغات الأصلية.

في بازل ، سويسرا ، كان إيراسموس على وشك أن يزعج من قبل الطابعة يوهانس فروبن. تم تنبيه فروبين إلى أن الكاردينال خيمينيس من طليطلة ، إسبانيا ، كان قد وضع عهدين يونانيًا ولاتينيًا في عام 1514. ومع ذلك ، فقد كان يؤجل النشر حتى يكتمل الكتاب المقدس بالكامل. كان من الممكن أن يضع النص النقدي اليوناني الأول المطبوع المعيار ، مع تجاهل الآخر. نشر إيراسموس طبعته الأولى في عام 1516 ، بينما لم يتم إصدار كومبلوتنسيان متعدد اللغات (العديد من اللغات) حتى عام 1522.

أسفرت حقيقة أن إيراسموس قد تم التعجيل به بلا نهاية عن نص يوناني يحتوي على مئات من الأخطاء المطبعية وحدها. [2] صرح الباحث النصي سكريفنر ذات مرة: "[إنه] في هذا الصدد أكثر الكتب التي أعرفها خطأً ،" (Scrivener 1894 ، 185) هذا التعليق لا يأخذ في الاعتبار حتى الاستيفاءات الصارخة (إدراج القراءات) في النص الذي لم تكن جزءًا من الأصل. لم يضيع إيراسموس بسبب الأخطاء المطبعية التي صححت الكثير في الطبعات اللاحقة. هذا لم يشمل الأخطاء النصية. كانت نسخته الثانية لعام 1519 التي استخدمها مارتن لوثر في ترجمته الألمانية وترجمة ويليام تندل الإنجليزية. هذا هو بالضبط ما أراده إيراسموس ، حيث كتب ما يلي في مقدمة تلك الطبعة: "كنت سأترجم هذه الكلمات إلى جميع اللغات. . . . أتوق إلى المحراث ليغنيها لنفسه وهو يتبع محراثه ".

للأسف ، أدى الاستنساخ المستمر لهذا العهد الجديد اليوناني المنحط إلى جعله المعيار ، حيث أطلق عليه اسم النص المتلقي (النص المتلقى) ، واستغرق الأمر أكثر من 400 عام قبل أن يتم خلعه من قبل النص النقدي لـ BF Westcott و FJA Hort في عام 1881 بغض النظر عن النقص في طبعة إيراسموس النقدية ، فقد بدأت العمل الهام للغاية للنقد النصي ، والذي أدى فقط إلى تقديم نص نقدي أفضل ، بالإضافة إلى ترجمات أكثر دقة للكتاب المقدس.

كما كان صحيحًا مع العديد من الأناجيل المبكرة الأخرى في الأيام الأولى للإصلاح ، كان لها منتقدوها. كما كان صحيحًا في الكتاب المقدس في جنيف ، ولكن في ملاحظة تامر كثيرًا ، انتقد إيراسموس رجال الدين في ملاحظاته. على سبيل المثال ، نص ماثيو 16:18 ، الذي يقول ، "أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي." (دوي) من الواضح أنه يرفض فكرة أن هذا النص ينطبق على أسبقية بطرس ، وأن البابا هو خليفة لهذا. تخيل كتابة شيء من هذا القبيل في نفس الإصدار الذي ستخصصه للبابا! يمكننا بالتأكيد أن نرى سبب حظر أعمال إيراسموس ، حتى في الجامعات.

لم يكن إيراسموس مهتمًا بالتحقق من الكلمات الأصلية فحسب ، بل كان مهتمًا أيضًا بتحقيق فهم دقيق لهذه الكلمات. في عام 1519 ، صاغ مبادئ اللاهوت الحقيقي (اختصارًا إلى النسبة). هنا يقدم مبادئه لدراسة الكتاب المقدس ، وقواعد تفسيره. من بينها فكرة عدم إخراج الاقتباس من سياقه أو الخروج من الخط الفكري لمؤلفه. رأى إيراسموس الكتاب المقدس عملاً كاملاً لمؤلف واحد ، ويجب أن يفسر نفسه.

يتناقض إيراسموس مع لوثر

صاغ إيراسموس أطروحة تسمى الندوات المألوفة في عام 1518 ، حيث كان يكشف مرة أخرى الفساد في الكنيسة والأديرة. قبل عام واحد فقط ، في عام 1517 ، قام مارتن لوثر بتعليق أطروحاته الـ 95 على باب الكنيسة في فيتنبرغ ، مستنكرًا الانغماس ، الفضيحة التي هزت العديد من البلدان. كان يعتقد الكثير من الناس أن هذين الاثنين يمكن أن يجلبوا التغيير والإصلاح. لم يكن هذا جهدًا جماعيًا ، على الرغم من أنهما كانا على طرفي نقيض من الطيف حول كيفية تحقيق هذا الإصلاح. جاء لوثر ليدين إيراسموس ، لأنه كان يُنظر إليه على أنه معتدل للغاية ، ويسعى إلى إحداث تغيير سلمي داخل الكنيسة. اعتبره الكثيرون على أنه تفكير وكتابة إيراسموس ، بينما بدا لوثر أنه تجاوز ذلك بأفعاله.

تمزق الرابط الصغير الذي قد يكون قد تقاسموه (عن طريق كتاباتهم ضد مؤسسة الكنيسة) في منتصف عام 1524 عندما كتب إيراسموس مقاله عن حرية الإرادة. اعتقد لوثر أن الخلاص ينتج عن "التبرير بالإيمان وحده" (اللاتينية ، سولا فيدي) وليس من الغفران الكهنوتي أو أعمال الكفارة. في الواقع ، كان لوثر عنيدًا جدًا على إيمانه "بالتبرير بالإيمان وحده" لدرجة أنه أضاف في ترجمته للكتاب المقدس كلمة "وحده" إلى رومية 3: 28. ما فشل لوثر في فهمه هو أن بولس كان يكتب عن أعمال ناموس موسى. (رومية ٣: ١٩ ، ٢٠ ، ٢٨) وهكذا ، أنكر لوثر فكرة أن الإنسان يمتلك إرادة حرة. ومع ذلك ، لن يقبل إيراسموس مثل هذا التفكير الخاطئ ، لأنه سيجعل الله غير عادل لأن هذا قد يوحي بأن الإنسان لن يكون قادرًا على التصرف بطريقة تؤثر على خلاصه.

مع نمو الإصلاح في جميع أنحاء أوروبا ، رأى إيراسموس شكاوى من كلا الجانبين. اختار العديد من القادة الدينيين الذين دعموا حركة الإصلاح ترك الكنيسة الكاثوليكية. في حين أنهم لم يتمكنوا من التنبؤ بنتيجة قرارهم ، فقد تقدموا إلى الأمام ، وانتهى العديد منهم بالموت. لكن هذا لا ينطبق على إيراسموس ، لأنه انسحب من النقاش ، لكنه رفض أن يصبح كاردينالًا. كان نهجه هو محاولة استرضاء كلا الجانبين. وهكذا ، رأت روما في كتاباته على أنها زنديق ، وحظرها ، بينما شجبه المصلحون لرفضه المخاطرة بحياته من أجل القضية. كان هنا رجل محطمًا عاطفيًا بسبب النقد ، ولكن خوفًا من هز القارب مع روما ، لذلك جلس بحذر على الهامش.

يمكن تلخيص شؤون إيراسموس للإصلاح على النحو التالي: "لقد كان مصلحًا حتى أصبح الإصلاح حقيقة مخيفة ومهرجًا على حصون البابوية حتى بدأوا في إفساح المجال لدعاة الكتاب المقدس حتى أخذ الرجال أنفسهم إلى دراسة وتطبيقها من خلال التقليل من قيمة الأشكال الخارجية للدين حتى يتم تقدير قيمتها الحقيقية باختصار ، رجل مثقف ، بارع ، خير ، ودود ، خجول ، غير عاقل ، يتحمل المسؤولية ، استسلم للآخرين مجد إنقاذ العقل البشري من عبودية ألف سنة. لذلك كانت المسافة بين حياته المهنية ومهنة لوثر تتسع باستمرار ، حتى تحركا طويلًا في اتجاهين متعاكسين ، والتقيا ببعضهما البعض في عداوة متبادلة. "- (مكلينتوك وسترونج 1894 ، 278).

أعظم مكسب من الإصلاح هو أن الشخص العادي يمكنه الآن حمل كلمة الله في يده. في الواقع ، لدى الشخص الإنجليزي أكثر من 100 ترجمة مختلفة للاختيار من بينها. من صراعات الحياة والموت في القرن السادس عشر ، والتي شارك فيها إيراسموس ، ظهرت ترجمات دقيقة وموثوقة للكتاب المقدس. وبالتالي ، فإن 98٪ من سكان العالم يستطيعون أن يلتقطوا كتابه المقدس ، أو على الأقل جزءًا منه.

مستقبل النص

كانت العصور المظلمة (من القرن الخامس إلى الخامس عشر بعد الميلاد) وقتًا كانت الكنيسة محجوزة فيها الكتاب المقدس باللغة اللاتينية ، وكان العلم والتعليم غير موجودين تقريبًا. ومع ذلك ، مع ولادة نجمة الصباح للإصلاح ، جون ويكليف (1328-1384) ، وبشكل رسمي أكثر في الإصلاح في القرن السادس عشر ، واختراع المطبعة في عام 1455 ، تم تخفيف القيود ، وكان هناك ولادة جديدة الاهتمام باللغة اليونانية. علاوة على ذلك ، مع سقوط القسطنطينية في يد الأتراك 1453 م ، انتشر العديد من العلماء اليونانيين ومخطوطاتهم في الخارج ، مما أدى إلى إحياء اليونانية في قلاع العلم الغربية.

بعد حوالي خمسين عامًا ، أو في بداية القرن السادس عشر ، دعا Ximenes ، رئيس أساقفة توليدو ، إسبانيا ، وهو رجل ذو قدرة وشرف نادر ، أهم علماء أرضه إلى جامعته في Alcala لإنتاج كتاب مقدس متعدد اللغات ، وليس لعامة الناس ، ولكن للمثقفين. ستكون النتيجة هي Polyglot ، المسمى Complutensian المقابلة لاتينية Alcala. سيكون هذا الكتاب المقدس مكونًا من ستة مجلدات كبيرة ، ومجلدة بشكل جميل ، وتحتوي على العهد القديم بأربع لغات (العبرية ، والآرامية ، واليونانية ، واللاتينية) والعهد الجديد من جزأين (اليونانية واللاتينية). بالنسبة للعهد الجديد اليوناني ، لم يكن لدى هؤلاء العلماء سوى عدد قليل من المخطوطات المتاحة لهم ، وتلك ذات الأصل المتأخر. قد يتساءل المرء لماذا كان هذا هو الحال عندما كان من المفترض أن يتمكنوا من الوصول إلى مكتبة الفاتيكان. تم الانتهاء من هذا الكتاب المقدس في عام 1514 ، حيث قدم أول العهد الجديد اليوناني المطبوع ، ولكن لم يحصل على موافقة البابا ليتم نشره حتى عام 1520 ولم يتم إصداره للجمهور حتى عام 1522.

أصبحت فروبن ، وهي طابعة في بازل بسويسرا ، على علم بإكمال الكتاب المقدس كومبلوتنسيان متعدد اللغات وموافقته المعلقة من قبل البابا على النشر. على الفور ، رأى احتمال جني الأرباح. أرسل على الفور كلمة إلى العالم الهولندي ديسيديريوس إيراسموس (1469-1536) ، الذي كان أول عالم أوروبي في ذلك الوقت والذي نشر أعماله باللاتينية ، طالبًا منه الإسراع في قراءة نص يوناني من العهد الجديد. في محاولة لإكمال أول نص يوناني منشور ، لم يتمكن إيراسموس إلا في يوليو 1515 من تحديد عدد قليل من المخطوطات الموصولة المتأخرة لتجميع نصه وإعداده. سيطبع الكتاب في أكتوبر عام 1515 وسيكتمل بحلول مارس 1516. في الواقع ، كان إيراسموس في مثل هذا الوضع المتسارع فسرع في نقل المخطوطة التي تحتوي على الأناجيل إلى الطابعة دون تحريرها أولاً ، وإجراء مثل هذه التغييرات ، كما شعر كان ضروريا على أوراق الإثبات. بسبب هذا العمل المتسارع العظيم ، احتوى هذا العمل أيضًا على مئات الأخطاء المطبعية. اعترف إيراسموس نفسه في مقدمته بأنه "تم التعجيل به بدلاً من تحريره". أشار بروس ميتزجر إلى نص إيراسمان على أنه "شكل منحط من العهد اليوناني." (بي إم ميتزجر 1964 ، 1968 ، 1992 ، 103)

وغني عن القول ، لقد تم تحريك إيراسموس لإنتاج نص محسن في أربع طبعات متتالية من 1519 ، 1522 ، 1527 ، 1535. طبعات إيراسموس للنص اليوناني ، كما علمنا ، انتهى بها الأمر إلى أن تكون إنجازًا ممتازًا ، إحساسًا أدبيًا. كانت غير مكلفة ، وبلغ مجموع النسخ الأولى والثانية 3300 نسخة ، مقارنة بـ 600 نسخة من الكتاب المقدس متعدد اللغات الضخم والمكلف المكون من ستة مجلدات. قال إيراسموس في مقدمة طبعته الأولى: "أنا أعارض بشدة أولئك الذين لا يقرأون الكتاب المقدس ، ولا يترجمونه إلى ألسنة مبتذلة". (باير 2007 ، 268)

باستثناء الاعتبارات العملية اليومية ، لم يكن لدى طبعات إيراسموس الكثير لتؤكده لهم ، لأنه كان لديه إمكانية الوصول إلى خمسة (يقول البعض ثمانية) مخطوطات يونانية من أصل متأخر إلى حد ما ولم يكن أي منها من العهد الجديد اليوناني بأكمله. بدلاً من ذلك ، كانت تتألف من قسم واحد أو أكثر تقسم إليه النصوص اليونانية عادةً: (1) الأناجيل (2) أعمال الرسل والرسائل العامة (يعقوب إلى يهوذا) (3) رسائل بولس (4) سفر الرؤيا. في الواقع ، من بين 5800 مخطوطة للعهد الجديد اليوناني لدينا الآن ، هناك حوالي خمسين فقط مكتملة.

وبالتالي ، لم يكن لدى إيراسموس سوى نسخة واحدة من الرؤيا (القرن الثاني عشر). نظرًا لأنه لم يكن مكتملًا ، فقد أعاد ترجمة الآيات الست الأخيرة المفقودة من الكتاب من اللاتينية Vulgate إلى اليونانية. حتى أنه كثيرًا ما جعل نصه اليوناني يتماشى مع اللاتينية Vulgate وهذا هو السبب في وجود حوالي عشرين قراءة في نصه اليوناني غير موجودة في أي مخطوطة يونانية أخرى.

سيستخدم مارتن لوثر إصدار إيراسموس 1519 لترجمته الألمانية ، وسيستخدم ويليام تندل إصدار 1522 لترجمته الإنجليزية. كانت طبعات إيراسموس أيضًا أساسًا للطبعات اليونانية الأخرى للعهد الجديد من قبل الآخرين. على سبيل المثال ، الأربعة التي نشرها روبرت إستيان (ستيفانوس ، 1503-1509). وفقًا لبروس ميتزجر ، أصبح النص الثالث ، الذي نشره ستيفانوس ، في عام 1550 ، النص المستقبلي أو النص المتلقى لبريطانيا وأساس نسخة الملك جيمس. حدث ذلك من خلال ثيودور دي بيزا (1519-1605) ، الذي استند عمله إلى الطبعتين الفاسدة الثالثة والرابعة من نص إيراسميا. أنتج بيزا تسعة طبعات من النص اليوناني ، أربعة منها مستقلة (1565 ، 1589 ، 1588-9 ، 1598) ، والطبعات الخمس الأخرى الأصغر. سيكون إصداران من إصدارات بيزا ، إصدار 1589 و 1598 ، الذي سيصبح النص الإنجليزي المستلم.

لم تختلف طبعة بيزا اليونانية للعهد الجديد بقدر ما هو متوقع عن طبعة إيراسموس. لماذا أقول كما هو متوقع؟ كان بيزا صديقًا للمصلح البروتستانتي ، جون كالفين ، خلفه في جنيف ، وكان أيضًا باحثًا كلاسيكيًا وكتابيًا معروفًا. بالإضافة إلى ذلك ، امتلك بيزا مخطوطتين يونانيتين مهمتين في القرنين الرابع والخامس ، وهما د و د ص (المعروف أيضًا باسم د 2 ) ، الذي يحتوي الأول على معظم الأناجيل وأعمال الرسل ، بالإضافة إلى جزء من 3 يوحنا والأخير يحتوي على رسائل بولس. تبع ذلك طبعات Elzevir الهولندية ، والتي كانت متطابقة تقريبًا مع تلك الخاصة بنص Beza المتأثر بإراسميان. في الجزء الثاني من هذه السبعة ، الذي نُشر عام 1633 ، ظهرت العبارة الواردة في المقدمة (باللاتينية): "لذلك لديك الآن النص المقبول من قبل الجميع ، والذي لا نقدم فيه أي تغيير أو تلف." في القارة ، أصبحت هذه الطبعة Textus Receptus أو النص المستلم. يبدو أن هذا النجاح لم يكن بالأمر الهين بسبب الجمال والحجم المفيد لإصدارات Elzevir.

بروس مانينغ ميتزجر

تاريخ نقل نص العهد الجديد

في الأيام الأولى للكنيسة المسيحية ، بعد إرسال رسالة رسولية إلى جماعة أو فرد ، أو بعد كتابة الإنجيل لتلبية احتياجات جمهور معين من القراء ، كان يتم عمل نسخ من أجل توسيع نفوذها و تمكين الآخرين من الاستفادة منه أيضًا. كان من المحتم أن تحتوي هذه النسخ المكتوبة بخط اليد على عدد أكبر أو أقل من الاختلافات في الصياغة عن الأصل. نشأت معظم الاختلافات لأسباب عرضية تمامًا ، مثل الخلط بين حرف أو كلمة لأخرى تشبهها. إذا بدأ سطران متجاوران من المخطوطة أو انتهى بهما نفس مجموعة الأحرف أو إذا وقفت كلمتان متشابهتان بالقرب من بعضهما البعض في نفس السطر ، كان من السهل على عين الناسخ القفز من المجموعة الأولى من الأحرف إلى الثانية ، وهكذا يتم حذف جزء من النص (يسمى homoeoarcton أو homoeoteleuton ، اعتمادًا على ما إذا كان تشابه الأحرف قد حدث في بداية الكلمات أو نهايتها). على العكس من ذلك ، قد يعود الكاتب من المجموعة الثانية إلى المجموعة الأولى وينسخ عن غير قصد كلمة واحدة أو أكثر مرتين (تسمى dittography). أحيانًا ما يتم الخلط بين الحروف التي يتم نطقها على حد سواء (تسمى itacism). يكاد يكون من المستحيل تجنب مثل هذه الأخطاء العرضية عندما يتم نسخ المقاطع الطويلة يدويًا ، ومن المحتمل أن تحدث بشكل خاص إذا كان الكاتب يعاني من خلل في البصر ، أو انقطع أثناء النسخ ، أو بسبب التعب ، كان أقل انتباهاً لمهمته مما ينبغي أن يكون عليه. كان.

نشأت اختلافات أخرى في الصياغة من المحاولات المتعمدة لتلطيف القسوة النحوية أو الأسلوبية ، أو لإزالة الغموض الحقيقي أو المتخيل للمعنى في النص. في بعض الأحيان ، يستبدل الناسخ أو يضيف ما بدا له على أنه كلمة أو شكل أكثر ملاءمة ، ربما مشتق من مقطع موازٍ (يسمى التناغم أو الاستيعاب).وهكذا ، خلال السنوات التي أعقبت تكوين الوثائق العديدة التي تم جمعها في النهاية لتشكيل العهد الجديد ، ظهرت مئات إن لم يكن الآلاف من القراءات المختلفة.

لا تزال هناك أنواع أخرى من الاختلافات التي نشأت عندما تُرجمت وثائق العهد الجديد من اليونانية إلى لغات أخرى. خلال القرنين الثاني والثالث ، بعد دخول المسيحية إلى سوريا ، إلى شمال إفريقيا وإيطاليا ، إلى وسط وجنوب مصر ، كان من الطبيعي أن يرغب كل من الجماعات الدينية والمؤمنين الأفراد في نسخ الكتاب المقدس بلغاتهم الخاصة. وهكذا تم إنتاج نسخ باللغات السريانية واللاتينية وباللهجات القبطية المتعددة المستخدمة في مصر. تبعهم في القرن الرابع والقرون التالية نسخ أخرى في الأرمينية والجورجية والإثيوبية والعربية والنووبية في الشرق ، والقوطية ، والكنيسة السلافية القديمة ، و (بعد ذلك بكثير) الأنجلو سكسونية في الغرب.

كانت دقة هذه الترجمات مرتبطة مباشرة بعاملين: (أ) درجة الإلمام التي يمتلكها مترجم كل من اليونانية واللغة التي تمت الترجمة إليها ، و (ب) مقدار العناية التي كرسها لمهمة الترجمة. ليس من المستغرب أن تكون هناك اختلافات كبيرة جدًا في الإصدارات القديمة التي ظهرت ، أولاً ، عندما قام أشخاص مختلفون بترجمات مختلفة عما قد يكون أشكالًا مختلفة قليلاً من النص اليوناني ، وثانيًا ، عندما تم نقل هذه النسخ في لغة أو أخرى في نسخ مكتوبة بخط اليد بواسطة الكتبة الذين ، على دراية بشكل مختلف قليلاً من النص (إما نص يوناني متباين أو عرض متباين مختلف) ، قاموا بتعديل النسخ الجديدة لتتوافق مع ما اعتبروه الصياغة المفضلة.

خلال القرون الأولى لتوسع الكنيسة المسيحية ، تطورت تدريجيًا ما يسمى "النصوص المحلية" للعهد الجديد. تم تزويد الجماعات المنشأة حديثًا في مدينة كبيرة وبالقرب منها ، مثل الإسكندرية وأنطاكية والقسطنطينية وقرطاج وروما ، بنسخ من الكتاب المقدس بالشكل الذي كان ساريًا في تلك المنطقة. مع عمل نسخ إضافية ، سيتم الحفاظ على عدد القراءات والعروض الخاصة ، وزيادة إلى حد ما ، بحيث نشأ في النهاية نوع من النص كان أكثر أو أقل خصوصية لتلك المنطقة. من الممكن اليوم تحديد نوع النص المحفوظ في مخطوطات العهد الجديد من خلال مقارنة قراءاتها المميزة مع اقتباسات تلك المقاطع في كتابات آباء الكنيسة الذين عاشوا في أو بالقرب من المراكز الكنسية الرئيسية.

في الوقت نفسه ، كان تمييز النص المحلي يميل إلى أن يصبح مخففًا ومختلطًا بأنواع أخرى من النص. مخطوطة من إنجيل مرقس نُسخت في الإسكندرية ، على سبيل المثال ، وأخذت لاحقًا إلى روما ستؤثر بلا شك إلى حد ما على الناسخين الذين يكتبون شكل نص مرقس الحالي في روما. على العموم ، خلال القرون الأولى ، سادت الميول لتطوير نوع معين من النص والحفاظ عليه على الميول التي أدت إلى مزيج من النصوص. وهكذا نشأت عدة أنواع مميزة من نصوص العهد الجديد ، وأهمها ما يلي.

ال نص اسكندري الذي أطلق عليه وستكوت وهورت اسم نص محايد (عنوان استجواب) ، يُعتبر عادةً أفضل نص والأكثر إخلاصًا في الحفاظ على النص الأصلي. من خصائص النص السكندري الإيجاز والتقشف. أي أنه أقصر عمومًا من نصوص الأشكال الأخرى ، ولا يُظهر درجة الصقل النحوي والأسلوبي الذي يميز النوع من النص البيزنطي. حتى وقت قريب كان اثنان كبير الشهود على النص السكندري المخطوطة الفاتيكانية (B) والمخطوطة السينائية (א) والمخطوطات الرق التي يرجع تاريخها إلى حوالي منتصف القرن الرابع. ومع اقتناء برديات بودمر ، ولا سيما 66 و 75 ، وكلاهما تم نسخهما في نهاية القرن الثاني أو بداية القرن الثالث ، يتوفر الآن دليل على أن النص السكندري يعود إلى نموذج أصلي يجب أن تكون مؤرخة في وقت مبكر من القرن الثاني. غالبًا ما تحتوي الإصدارات Sahidic و Bohairic على قراءات الإسكندرية النموذجية.

ما يسمى ب النص الغربي التي كانت موجودة على نطاق واسع في إيطاليا والغال وكذلك في شمال إفريقيا وأماكن أخرى (بما في ذلك مصر) ، يمكن إرجاعها أيضًا إلى القرن الثاني. تم استخدامه من قبل Marcion و Tatian و Irenaeus و Tertullian و Cyprian. يظهر وجودها في مصر من خلال شهادة 38 ين (حوالي 300 م) و 48 (حوالي نهاية القرن الثالث). أهم المخطوطات اليونانية التي تقدم نوعًا غربيًا من النص هي مخطوطة بيزا (د) من القرن الخامس (تحتوي على الأناجيل وأعمال الرسل) ، ومخطوطة كلارومونتانوس (د) من القرن السادس (تحتوي على رسائل بولس) ، ومرقس 1: 1 إلى 5:30 ، مخطوطة واشنطنيانوس (غرب) من القرن الخامس. وبالمثل ، تعد النسخ اللاتينية القديمة شهودًا جديرًا بالملاحظة على نوع غربي من النص ، وهي تنقسم إلى ثلاث مجموعات رئيسية ، وهي الأشكال الأفريقية والإيطالية والإسبانية للنصوص اللاتينية القديمة.

السمة الرئيسية للقراءات الغربية هي الولع بإعادة الصياغة. يتم تغيير الكلمات والجمل وحتى الجمل الكاملة أو حذفها أو إدراجها بحرية. في بعض الأحيان يبدو أن الدافع كان التناغم ، بينما في أوقات أخرى كان إثراء السرد من خلال إدراج المواد التقليدية أو ملفق. تتضمن بعض القراءات تعديلات تافهة لا يمكن تحديد سبب خاص لها. تتمثل إحدى السمات المحيرة للنص الغربي (الذي يكون بشكل عام أطول من الأشكال الأخرى للنص) في أنه في نهاية لوقا وفي أماكن قليلة أخرى في العهد الجديد ، يتجاهل بعض الشهود الغربيين الكلمات والمقاطع الموجودة في النصوص الأخرى. أشكال النص ، بما في ذلك الإسكندرية. على الرغم من أنه في نهاية القرن الماضي ، كان بعض العلماء ميالون إلى اعتبار هذه القراءات القصيرة أصلية (أطلق عليها وستكوت وهورت اسم "عدم الاستيفاء الغربي") ، منذ الحصول على بردية بودمر ، يميل العديد من العلماء اليوم إلى اعتبارها شاذة. قراءات (انظر المذكرة حول عدم الإقحام الغربي ، ص 164–166).

في سفر أعمال الرسل ، أصبحت المشكلات التي أثارها النص الغربي أكثر حدة ، لأن النص الغربي لسفر أعمال الرسل أطول بنحو عشرة بالمائة من الشكل الذي يُنظر إليه عمومًا على أنه النص الأصلي لذلك الكتاب. لهذا السبب يخصص المجلد الحالي مساحة أكبر نسبيًا للقراءات المختلفة في سفر أعمال الرسل أكثر من تلك الموجودة في أي كتاب آخر في العهد الجديد ، ويتم توفير مقدمة خاصة للظواهر النصية في سفر أعمال الرسل (انظر الصفحات 222-236).

شكل شرقي للنص ، كان يُطلق عليه سابقًا اسم عملية قيصرية النص محفوظ ، بدرجة أكبر أو أقل ، في العديد من المخطوطات اليونانية (بما في ذلك Θ ، 565 ، 700) وفي النسختين الأرمينية والجورجية. يتميز نص هؤلاء الشهود بمزيج من القراءات الغربية والإسكندرانية. على الرغم من أن الأبحاث الحديثة قد تميل إلى التشكيك في وجود نوع نص قيصري على وجه التحديد ، فإن المخطوطات الفردية التي كانت تُعتبر سابقًا أعضاء في المجموعة تظل شهودًا مهمين في حد ذاتها.

نوع آخر من النصوص الشرقية ، الموجودة حاليًا في أنطاكية وبالقرب منها ، محفوظة اليوم بشكل رئيسي في الشهود السريان القدامى ، وبالتحديد المخطوطات السينائية والكريتونية للأناجيل وفي اقتباسات الكتاب المقدس الواردة في أعمال أفراتس وأفرايم.

ال نص بيزنطي خلاف ذلك يسمى نص سوري (هكذا وستكوت وهورت) ، فإن نص كوين (هكذا فون سودين) ، و نص كنسي (هكذا بحيرة) ، و نص أنطاكي (لذا الحبال) ، بشكل عام ، هو الأحدث من بين العديد من الأنواع المميزة لنص العهد الجديد. يتميز بالدرجة الأولى بالوضوح والاكتمال. سعى واضعو هذا النص إلى التخلص من أي قسوة في اللغة ، والجمع بين قراءتين متباينتين أو أكثر في قراءة واحدة موسعة (تسمى الخلط) ، وتنسيق المقاطع المتوازية المتباينة. نُقل هذا النص المختلط ، الذي أُنتج ربما في أنطاكية في سوريا ، إلى القسطنطينية ، حيث تم توزيعه على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية البيزنطية. وأفضل تمثيل له اليوم هو مجلد المخطوطات الإسكندرينية (في الأناجيل وليس في أعمال الرسل ، أو الرسائل ، أو الرؤيا) ، والمخطوطات اللاحقة ، والكتلة الكبيرة من المخطوطات الصغيرة. وهكذا ، باستثناء المخطوطة العرضية التي احتفظت بنموذج سابق للنص ، خلال الفترة من حوالي القرن السادس أو السابع وحتى اختراع الطباعة بالحروف المتحركة (1450–1456) ، كان الشكل البيزنطي للنص بشكل عام تعتبر ال شكل موثوق للنص وكان الأكثر تداولًا وقبولًا على نطاق واسع.

بعد أن جعلت مطبعة جوتنبرج إنتاج الكتب أسرع وبالتالي أرخص مما كان ممكنًا من خلال النسخ اليدوي ، أصبح النص البيزنطي المنحط هو الشكل القياسي للعهد الجديد في الطبعات المطبوعة. لم يكن هذا الموقف المؤسف غير متوقع تمامًا ، لأن المخطوطات اليونانية للعهد الجديد التي كانت متاحة بسهولة للمحررين والطابعات الأوائل كانت تلك التي تحتوي على النص البيزنطي الفاسد.

تم إعداد أول نسخة منشورة من العهد اليوناني المطبوع ، والتي صدرت في بازل عام 1516 ، بواسطة الباحث الإنساني الهولندي ديزيديريوس إيراسموس Desiderius Erasmus. نظرًا لعدم تمكن إيراسموس من العثور على مخطوطة تحتوي على العهد اليوناني بأكمله ، فقد استخدم العديد من الأقسام المختلفة للعهد الجديد. اعتمد في الجزء الأكبر من نصه على مخطوطتين أقل شأناً الآن في مكتبة الجامعة في بازل ، أحد الأناجيل وواحد من أعمال الرسل والرسائل ، وكلاهما يرجع تاريخهما إلى القرن الثاني عشر. قارنهم إيراسموس باثنين أو ثلاثة آخرين ، وأدخل تصحيحات عرضية في الهوامش أو بين سطور النسخة المعطاة للطابعة. بالنسبة لسفر الرؤيا ، لم يكن لديه سوى مخطوطة واحدة ، تعود إلى القرن الثاني عشر ، اقترضها من صديقه روشلين. وكما حدث ، فقد افتقرت هذه النسخة إلى الورقة الأخيرة التي احتوت على آخر ست آيات من الكتاب. بالنسبة لهذه الآيات ، اعتمد إيراسموس على الفولغات اللاتينية لجيروم ، لترجم هذه النسخة إلى اليونانية. كما هو متوقع من مثل هذا الإجراء ، هنا وهناك في إعادة بناء إيراسموس لهذه الآيات ، هناك العديد من القراءات التي لم يتم العثور عليها مطلقًا في أي مخطوطة يونانية - ولكنها لا تزال مستمرة حتى اليوم في طبعات ما يسمى نص الرسالة اليونانية. العهد الجديد (انظر التعليق على القس 22.19). في أجزاء أخرى من العهد الجديد ، أدخل إيراسموس أيضًا من حين لآخر في نصه اليوناني مادة مشتقة من الشكل الحالي للفولجاتا اللاتينية (انظر التعليق على أعمال الرسل 9-5-6).

كان هناك طلب كبير على العهد اليوناني لإيراسموس لدرجة أنه سرعان ما استنفدت الطبعة الأولى واستُدعيت الطبعة الثانية. كانت هذه الطبعة الثانية من عام 1519 ، والتي تم فيها تصحيح بعض الأخطاء المطبعية العديدة في الطبعة الأولى (وليس جميعها تقريبًا) ، والتي استخدمها مارتن لوثر وويليام تندل كأساس لترجماتهم للعهد الجديد إلى الألمانية ( 1522) وإلى الإنجليزية (1525).

في السنوات التالية ، أصدر العديد من المحررين والطابعات مجموعة متنوعة من طبعات العهد اليوناني ، وكلها مستنسخة إلى حد ما نفس النوع من النص ، أي تلك المحفوظة في المخطوطات البيزنطية اللاحقة. حتى عندما حدث أن محررًا كان بإمكانه الوصول إلى المخطوطات القديمة - كما حدث عندما حصل ثيودور بيزا ، صديق وخليفة كالفن في جنيف ، على مخطوطة من القرن الخامس تحمل اسمه اليوم ، بالإضافة إلى مخطوطة القرن السادس كلارومونتانوس - لقد استخدمها قليلًا نسبيًا ، لأنها انحرفت كثيرًا عن شكل النص الذي أصبح معياريًا في النسخ اللاحقة.

من الجدير بالملاحظة أن الطبعات المبكرة للعهد الجديد اليوناني تشمل طبعتين أصدرهما روبرت إتيان (المعروف باسمه اللاتيني ستيفانوس) ، الطابعة الباريسية الشهيرة الذي انتقل لاحقًا إلى جنيف وألقى في نصيبه مع البروتستانت في تلك المدينة. في عام 1550 نشر ستيفانوس في باريس نسخته الثالثة ، The تحرير ريجيا، إصدار فوليو رائع. إنه أول العهد اليوناني المطبوع الذي يحتوي على جهاز نقدي على الهوامش الداخلية لصفحاته ، وقد أدخل ستيفانوس قراءات مختلفة من أربعة عشر مخطوطة يونانية ، بالإضافة إلى قراءات من طبعة أخرى مطبوعة ، كومبلوتنسيان متعدد اللغات. الطبعة الرابعة لستيفانوس (جنيف ، 1551) ، والتي تحتوي على نسختين لاتينيتين (الفولغاتا وإراسموس) ، جديرة بالملاحظة لأنه فيها لأول مرة تم تقسيم نص العهد الجديد إلى آيات مرقمة.

نشر ثيودور بيزا ما لا يقل عن تسعة طبعات من العهد اليوناني بين عامي 1565 و 1604 ، وظهرت الطبعة العاشرة بعد وفاته في عام 1611. تكمن أهمية عمل بيزا في مدى ميل إصداراته إلى الترويج والصورة النمطية لما أصبح يسمى مستقبل النص. استفاد مترجمو الكتاب المقدس المعتمد أو الكتاب المقدس الملك جيمس لعام 1611 على نطاق واسع من طبعات بيزا من 1588 إلى 1589 و 1598.

المصطلح مستقبل النص، كما هو مطبق على نص العهد الجديد ، نشأ في تعبير استخدمه بونافينتورا وإبراهام الزفير (إلزفير) ، اللذين كانا طباعين في ليدن. تحتوي مقدمة طبعتهم الثانية من العهد اليوناني (1633) على الجملة: Textum ergo habes ، nunc ab omnibus receptum ، in quo nihil immutatum aut corruptum damus ("لذلك أنت [عزيزي القارئ] قد تلقيت النص الآن من قبل الجميع ، والذي لا نقدم فيه شيئًا متغيرًا أو فاسدًا"). من ناحية ، بدا أن هذا الادعاء الفخور لألزفير نيابة عن نسختهم له ما يبرره ، لأن طبعتهم ، في معظم النواحي ، لا تختلف عن ما يقرب من 160 طبعة أخرى من العهد اليوناني المطبوع التي صدرت منذ الطبعة الأولى المنشورة لإيراسموس. عام 1516. ومع ذلك ، وبمعنى أكثر دقة ، فإن الشكل البيزنطي للنص اليوناني ، الذي أعيد إنتاجه في جميع الطبعات المطبوعة المبكرة ، قد تم تشويهه ، كما ذكر أعلاه ، من خلال تراكم عدد لا يحصى من التعديلات الكتابية على مدى قرون ، والعديد منها ذو أهمية ثانوية لكن بعض العواقب كبيرة.

كان الشكل البيزنطي الفاسد للنص هو الأساس لجميع ترجمات العهد الجديد تقريبًا إلى اللغات الحديثة حتى القرن التاسع عشر. خلال القرن الثامن عشر ، جمع العلماء قدرًا هائلاً من المعلومات من العديد من المخطوطات اليونانية ، وكذلك من شهود الكتاب المقدس والآباء. ولكن ، باستثناء ثلاثة أو أربعة محررين قاموا بتصحيح بعض الأخطاء الصارخة في Textus Receptus ، تمت إعادة طباعة هذا الشكل الباهت من نص العهد الجديد في طبعة تلو الأخرى. فقط في الجزء الأول من القرن التاسع عشر (1831) غامر الباحث الألماني الكلاسيكي كارل لاخمان بتطبيق المعايير التي استخدمها في تحرير نصوص الكلاسيكيات في العهد الجديد. ظهرت بعد ذلك طبعات نقدية أخرى ، بما في ذلك تلك التي أعدها كونستانتين فون تيشندورف ، الذي لا تزال طبعته الثامنة (1869-1872) قاموسًا ضخمًا للقراءات المتنوعة ، والنسخة المؤثرة التي أعدها باحثان من جامعة كامبريدج ، هما بي.إف.ويستكوت وإف جيه أ هورت (1881). هذه هي الطبعة الأخيرة التي اتخذت كأساس لطبعة جمعيات الكتاب المقدس المتحدة الحالية. خلال القرن العشرين ، مع اكتشاف العديد من مخطوطات العهد الجديد أقدم بكثير من أي مخطوطات كانت متوفرة حتى الآن ، أصبح من الممكن إنتاج طبعات من العهد الجديد تقترب أكثر من أي وقت مضى مما يعتبر صياغة للوثائق الأصلية .

بروس مانينغ ميتزجر ، اتحاد جمعيات الكتاب المقدس ، تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني ، الطبعة الثانية ، مجلد مصاحب للعهد اليوناني الجديد التابع لجمعيات الكتاب المقدس المتحدة (الطبعة الرابعة) (لندن نيويورك: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة ، 1994) ، السابع عشر والرابع والعشرين.

فترة الاستعادة

على مدار الـ 250 عامًا التالية ، وحتى عام 1881 ، تم استعباد المنحة النصية للنص المتلقي الموجه نحو إيراسميان. نظرًا لأن هؤلاء العلماء النصيين [3] أصبحوا على دراية بالمخطوطات الأقدم والأكثر دقة ولاحظوا العيوب في النص المتلقى ، فبدلاً من تغيير النص ، كانوا ينشرون نتائجهم في المقدمات والهوامش والحواشي في طبعاتهم. في عام 1734 ، قدم ج. أ. بنغل من توبنغن بألمانيا اعتذارًا عن طباعة النص المستلم مرة أخرى ، وذلك فقط "لأنه لم يستطع نشر نص خاص به. وشكا. (روبرتسون 1925 ، 25)

كان أول من تحرر من هذا العبودية للنص المتلقي ، في النص نفسه ، عالم الكتاب المقدس ج. ج. جريسباخ (1745-1812). تأتي نسخته الرئيسية إلينا في ثلاثة مجلدات ، الأول في هاله في 1775-177 ، والثاني في هاله ولندن في 1796-1806 ، والثالث في لايبزيغ في 1803-187. ومع ذلك ، لم ينفصل Griesbach تمامًا عن Textus Receptus. ومع ذلك ، فإن Griesbach هو نقطة البداية الحقيقية في تطوير تصنيف المخطوطات إلى عائلات ، ووضع المبادئ والقواعد لتأسيس القراءة الأصلية ، واستخدام الرموز للإشارة إلى درجة اليقين في كونها القراءة الأصلية. سوف ندرس مساهماته بمزيد من التفصيل أدناه.

كان كارل لاخمان (1793-1851) أول عالم يخرج تمامًا من تحت تأثير النص المتلقي. كان أستاذا للغات الكلاسيكية القديمة في جامعة برلين. في عام 1831 ، نشر نسخته من العهد الجديد اليوناني دون أي اعتبار للنص المتلقي. وكما عبر عن ذلك صموئيل ماكولي جاكسون: كان لاكمان "أول من أسس نصًا بالكامل حول الأدلة القديمة وطبعاته ، والتي منحتها سمعته البارزة كناقد انتشار واسع ، لا سيما في ألمانيا ، وفعلت الكثير من أجل تحطيم التبجيل الخرافي للطبائع". استقبال النص ". كان لبروس ميتزجر كلمات قاسية عن عصر النص المتلقي أيضًا:

لقد كان الخشوع الممنوح لـ Textus Receptus مؤمنًا بالخرافات لدرجة أن محاولات انتقاده أو نشره في بعض الحالات اعتُبرت أقرب إلى تدنيس المقدسات. ومع ذلك ، فإن أساسها النصي هو في الأساس حفنة من المخطوطات الصغيرة المتأخرة والمجمعة عشوائيًا ، وفي اثني عشر مقطعًا لا يدعم قراءتها أي شهود يوناني معروف. (بي إم ميتزجر 1964 ، 1968 ، 1992 ، 106)

بعد لاكمان جاء فريدريش كونستانتين فون تيشندورف (1815-1874) ، الذي اشتهر باكتشافه لمخطوطة Codex Sinaiticus الشهيرة التي تعود إلى القرن الرابع ، وهي المخطوطة اليونانية الوحيدة التي تحتوي على العهد الجديد اليوناني الكامل. ذهب Tischendorf إلى أبعد من أي عالم نصي آخر لتحرير الأدلة الموجودة في المخطوطات الرائدة والأقل أهمية. طوال الوقت الذي كان فيه Tischendorf يقدم مساهماته القيمة في مجال النقد النصي في ألمانيا ، قدم باحث كبير آخر ، Samuel Prideaux Tregelles (1813-1875) في إنجلترا مساهمات قيمة أخرى.من بينها ، كان قادرًا على ترسيخ مفهومه عن "النقد المقارن". وهذا يعني أن عمر النص ، مثل الفاتيكان 1209 ، قد لا يكون بالضرورة هو عصر مخطوطته (أي المادة التي كتب عليها النص) ، والتي تم نسخها عام 350 م ، حيث قد يكون النص نسخة مخلصة من نص سابق ، مثل القرن الثاني ص 75. كان كل من Tischendorf و Tregelles مدافعين عن الإلهام الإلهي للكتاب المقدس ، والذي من المحتمل أن يكون له علاقة كبيرة بإنتاجية أعمالهم. إذا انتهزت الفرصة للقراءة عن المدى الذي ذهب إليه تيشندورف في اكتشافه للمخطوطة السينائية ، فسوف تتأثر بثباته وحبه لكلمة الله.

ذروة النص المستعاد

لقد أثنى كبار علماء النصوص على النص النقدي لوستكوت وهورت عام 1881 على مدى المائة وأربعين عامًا الماضية ، ولا يزال يمثل المعيار. جاءت العديد من الطبعات النقدية الإضافية للنص اليوناني بعد Westcott و Hort: Richard F. Weymouth (1886) ، Bernhard Weiss (1894–1900) ، جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية (1904 ، 1958) ، Alexander Souter (1910) ، Hermann von Soden (1911-1913) والنص اليوناني لإبرهارد نستله ، Novum Testamentum Graeceتم نشره عام 1898 من قبل جمعية الكتاب المقدس بفورتمبيرغ ، شتوتجارت ، ألمانيا. نستله في اثنتي عشرة طبعة (1898-1923) تولى لاحقًا ابنه إروين نستله (طبعتان 13 و 20 ، 1927-1950) ، تلاه كورت ألاند (طبعتان 21 و 25 ، 1952-1963) ، وأخيرًا ، قام بكتابته كورت ألاند وباربرا ألاند (طبعتان 26 و 27 ، 1979-1993).

وهب العديد من العلماء المذكورين أعلاه حياتهم كلها لله والنص اليوناني. يمكن أن يكون لكل من هؤلاء كتابًا كاملاً مخصصًا لهم ولعملهم فقط. حجم العمل الذي أنجزوه قبل عصر أجهزة الكمبيوتر ليس أقل من مذهل. بحق ، يجب أن يعمل التاريخ السابق على تقوية إيماننا بأصالة العهد الجديد اليوناني وسلامته العامة. على عكس بارت دي إيرمان ، تم دفع رجال مثل السير فريدريك كينيون ليقولوا إن كتب العهد الجديد اليوناني "نزلت إلينا بشكل كبير كما كتبت". وكل هذا ينطبق بشكل خاص على المعرفة النقدية لما يقرب من مائتي عام منذ أيام كارل لاخمان ، والتي من خلالها يمكن للجميع اليوم أن يشعروا بالتأكد من أن ما يمسكون بأيديهم هو انعكاس مرآة لكلمة الله التي صاغها في سبعة وعشرين كتابًا ، منذ حوالي ألفي عام.

[1] (ويلكينز) غالبًا ما يتم التغاضي عن الفروق الدقيقة بين "تلقي" و "قبول" عند مناقشة TR ، ويمكن أيضًا أن تعني كلمة "receptus" اللاتينية "مقبول" (أي "النص المقبول من قبل الجميع") ، والذي أظن أنه كان القصد من الإعلان.

[2] في الواقع ، كانت نسخته من الرؤيا غير مكتملة ، أعاد إيراسموس ببساطة ترجمة الآيات المفقودة من الفولغات اللاتينية إلى اليونانية.

[3] بريان والتون (1600-61) ، د. جون فيل (1625-1686) ، جون ميل 1645-1707) ، د. إدوارد ويلز (1667-1727) ، ريتشارد بنتلي (1662-1742) ، جون ألبرت بنجل (1687) -1752) ، يوهان جاكوب فيتستين (1693-1754) ، يوهان سالومو سملر (1725-1791) ، ويليام بوير جونيور (1699-1777) ، إدوارد هاروود (1729-94) ، وإشعياء توماس جونيور (1749-1831)


التعليم الليبرالي المبكر للأطفال

خلال هذه السنوات ، أجبر الوضع السياسي والديني إيراسموس على الانتقال من لوفان إلى بازل وأخيراً إلى فرايبورغ إم بريسغاو ، حيث وصل عام 1529. هنا نشر & # x0022Declamation حول موضوع التعليم الليبرالي المبكر للأطفال & # x0022 (De Pueris Statim AC Liberiter Instituteuendis Declamatio) ، الذي قام بتأليفه لأول مرة في إيطاليا في حوالي عام 1509. هذا هو العمل المركزي لإيراسموس & # x0027s حول التعليم وحقق نجاحًا فوريًا. إنه موجه ليس فقط للمعلمين المحترفين ولكن أيضًا إلى أولياء الأمور ، والحجة المركزية هي أنهم يستثمرون الوقت والجهد والمال في التأكد من حصول أطفالهم ، وخاصة أبنائهم ، على تعليم إنساني وإنساني من في أقرب عمر ممكن.

قبل إيراسموس تعليم القديس أوغسطينوس (المتوفي 430) أن الأطفال لا يولدون في البراءة ولكن يتم تمييزهم بالخطيئة الأصلية وبالتالي لديهم ميل نحو الشر. ولكن بصفته مسيحيًا إنسانيًا ، كان مقتنعًا بأن الحب السخي والتعليم الدقيق من قبل الوالدين والمعلمين سيخرج أفضل ما في الأطفال. كانت المهمة الأولى لـ Education & # x0027s هي تعليم الأطفال التحدث بوضوح ودقة ، ولذا اضطر الآباء إلى قضاء الوقت مع الأطفال والتأكد من أنهم سمعوا كلامًا جيدًا. ادعى إيراسموس ، على أساس معرفته الواسعة بالثقافة الكلاسيكية ، أن الحضارة تدهورت عندما بدأ الآباء في تسليم تربية أطفالهم وتعليمهم للعبيد.

الكتاب الكلاسيكيون مثل بلوتارخ ، وكذلك معلمو الرهبان في العصور الوسطى مثل أنسيلم من كانتربري (ت 1109) ، ناقشوا بالفعل كيف يجب على المعلمين معاملة الأطفال. أصر إيراسموس ، مثل أنسيلم ، على اللطف. يجب أن يكون المعلم محبوبًا ، لأنه من خلال شخصيته يجعل التعلم أمرًا جذابًا. اشتكى من أن المدارس أصبحت & # x0022 غرف تعذيب ، & # x0022 مذكرا بتجربته الخاصة وتحذيره من الممارسات السادية والقاسية ، بما في ذلك تلك بين الطلاب في طقوس التنشئة.

ربط إيراسموس توصياته بتصريحات القديس بولس وكذلك بتعاليم يسوع. كان من المقرر أن يصبح المعلم أباً لطلابه ، وكان إيراسموس واثقًا من أن الحب سيكون قادرًا على التغلب على أي تحدٍ تقريبًا. مثل هذا النظام لم يسمح بالكسل أو اللامبالاة: كان على الأطفال البدء في تعلم اللغات في أقرب وقت ممكن. وأشار إلى انفتاح الأطفال الصغار على التعلم عن ظهر قلب وكيف برعوا في الذاكرة والتقليد.

كتب أن أفضل معلم هو الذي يحول الحروف التعليمية إلى لعبة ، ويستخدم الصور والقصص التوضيحية ، ويعرف كيف يجعل المدرسة شيئًا جذابًا. لا ينبغي إبقاء الأطفال في المنزل حتى سن البلوغ ثم أرسل إلى المدرسة. أشار إيراسموس إلى أن إرسال الأطفال بعيدًا إلى المدرسة الداخلية لم يكن جيدًا بالنسبة لهم ، ولكن وجهة نظره الرئيسية هي أن التعليم الرسمي وغير الرسمي يجب أن يستفيد من السنوات الأولى.


إيراسموس: السلام لا يصنع أي إصلاح

مثل العديد من المصلحين ، رأى إيراسموس قادة كنيسته يسيئون استخدام سلطاتهم ، وسعى إلى إعادة الباباوات والكاردينالات والأساقفة إلى أيام الكنيسة السابقة الأكثر نقاءً. في يوليوس إكسكلوسيس ، سخر من البابا يوليوس الثاني واتهمه بالفساد. لقد رأى قادة الكنيسة يرغبون في الكثير من القوة ، وكتب في Enchiridion Militis Christiani ، أنهم أنكروا يسوع في هذه الرغبة: "إنه دائمًا مصدر دهشة بالنسبة لي أن الباباوات والأساقفة يرغبون في عدم التكتم في أن يُطلق عليهم لقب أسياد أو سادة عندما المسيح نهى عن استدعاء تلاميذه أيضًا ". [1] اعتقد إيراسموس أن القادة ضحوا بواجباتهم الروحية لجشعهم وشهوتهم وأهانوا المسيحية من خلال أفعالهم.

جادل إيراسموس أيضًا بأن رجال الدين الفاسدين قللوا الاحتفالات الدينية إلى مجرد عادات وأكدوا على العقيدة المعقدة. وبدلاً من ذلك دعا المسيحيين إلى السعي لتقليد المسيح. يجب أن تكون الأسرار والأناجيل بوابات ليسوع ، لكن الكنيسة أضعفتها بطقوس مفرطة. أدرك المؤرخ يوهان هويزينجا ، في كتابه إيراسموس وعصر الإصلاح ، رغبة إيراسموس في البساطة:

(16) خشي إيراسموس من أن الاحتفالات تفوق المعاني في الكنيسة الكاثوليكية ، فأراد أن يعلم الناس أن يقدسوا ويفكروا في تلك المعاني.

رفضت تعاليم إيراسموس الوسائل المادية للخلاص التي كثيرًا ما تروج للعلمانيين ، مؤكدة أن مثل هذه الأشياء تصرف الانتباه عن اكتشاف يسوع. مثل لوثر ، كان يزدري بشكل خاص المواقف الكاثوليكية الشعبية (واستغلال رجال الدين لتلك المواقف) تجاه القديسين ، حيث كتب عام 1503 ،

كان القديسون صالحين ، ويجب على المرء أن يحترم تعاليمهم ، لكن "نحن نقبّل أحذية القديسين ومناديلهم القذرة ونترك كتبهم ، أهم آثارهم المقدسة والأكثر فاعلية". [4] طلب إيراسموس من مسيحييه العودة إلى المرحلة الابتدائية ، إلى المسيح.

قبل أن يصبح لوثر معروفًا في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، بشر إيراسموس بأن أقوى صلة بيسوع كانت من خلال الكتب المقدسة وأن على كل مسيحي أن يدرس حياة يسوع في تلك الكتب المقدسة. لم يكن يريد أن يطيع المسيحيون رجال الدين على نحو أعمى بل أرادهم أن يعرفوا سبب كونهم مسيحيين. كما كتب في "باراكليسيس" ، مقدمة عام 1516 لترجمته للعهد الجديد ،

بالنسبة لإيراسموس ، كانت أهم طريقة لتعلم أن تكون مسيحياً هي قراءة قصة المسيح في الكتب المقدسة. في عام 1516 أكد إيراسموس على الكتاب المقدس (17) ووصول العلمانيين إليه ، وتوقع طلب لوثر بالعودة إلى الكتاب المقدس والتأثير فيه.

كان لوثر معجبًا بإيراسموس واستخدم تعاليمه ، ولكن في 152 منظمة ، بدأ الاثنان في الجدل حول الإصلاح. عندما ابتعد لوثر عن الكنيسة الكاثوليكية ، تشبث إيراسموس بها ، لأنه حتى مع وجود بعض الأفكار المتشابهة ، اختلفت أسسهم الفلسفية: كان إيراسموس متشككًا إلى حد ما ولم يكن واثقًا من إعلانه أنه يعرف حقائق الله كما كان لوثر العقائدي. . في الإرادة الحرة ، اعترف إيراسموس بتشككه:

ومع ذلك ، أظهر لوثر موقفه المتعصب والعقائدي ، وهو الموقف الذي سمح له بالنجاح في مهاجمة الكنيسة ، عندما حاول دحض تصريح إيراسموس في عبودية الإرادة:

لم يكن إيراسموس واثقًا دائمًا من أنه يعرف الحقائق العظيمة التي ادعى لوثر معرفتها ، لذلك لن يضحي بأفكاره الأكثر أهمية لتلك الأسئلة المتذبذبة.

يجب ألا يسمح قادة الثورات الدينية لأي شخص بتحدي قواعدهم للثورة ، لكن شكوك إيراسموس سمحت له بأن يكون لديه عقل متفتح. بعض الأسئلة في الكنيسة اعتبرها غير ضرورية للخلاص ، لذلك اختار ألا يجادل فيها. [8] كما أنه لم يجادل في أشياء تتجاوز القدرة الفكرية البشرية. لأنه كان يعتقد أنه لا يمكن الإجابة على بعض الأسئلة على وجه اليقين ، كان على استعداد لتحمل النقاش ، وإذا ثبت خطأه ، فإنه كان سيوافق:

(18) أذهل استعداد إيراسموس للمناقشة ، وتجنبه المتعمد لتأكيدات محددة ، لوثر ، لأن لوثر رأى الخطر في أي شيء أقل من ذلك.

لتمزيق الكنيسة الكاثوليكية وإلقاء الحضارة الغربية في سنوات من الفوضى ، كان على قادة الإصلاح أن يكونوا مستعدين للتضحية بالسلام من أجل مُثُلهم العليا ، لكن إيراسموس كان يتمتع بطابع لطيف. وصف Huizinga إيراسموس بأنه "روح حساسة في جميع أليافه ،" يكتب ، "في المجال الأخلاقي ، تتمثل رقة إيراسموس في حاجته الكبيرة إلى الصداقة والوفاق ، وكراهيته للخلاف. معه ، يحتل السلام والوئام مكانة فوق كل شيء آخر. الاعتبارات ، ويعترف بأنها المبادئ التوجيهية لأفعاله ". [10] وجد إيراسموس السلام والوئام في الكتب والكلمات وحاول استخدامها للتأثير على المسيحيين للتخلي عن المواد والاحتفالات والعيش كمسيحيين.

على النقيض من إيراسموس اللطيف ، كلمات لوثر ، خلق أسلوبه الجدلي للصور العنيفة جوًا قتاليًا جادل به بقوة. لقد أظهر هذا التشدد في هجومه على إيراسموس في عبودية الإرادة: "أتمنى أن تنسب إلى لوثر بعض التعارف والحكم في الكتابات المقدسة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فاحذر وسأنتصر منك!" [11] أظهر هذا التشدد في هجومه المزدوج على الكنيسة الكاثوليكية وتراخي الدعاة البروتستانت في تعليمه:

الكلمات التي استخدمها لوثر ، انتصر ، خبيث ، فاسد ، اقترحت لأولئك الذين دعموه أن لوثر أرادهم أن يتخذوا موقفًا لا هوادة فيه ضد الكنيسة لتأمين الخلاص للمسيحيين في العالم.

استخدم إيراسموس ، على عكس لوثر ، السخرية والفكاهة في محاولته الإصلاح بالكلمات. على الرغم من سخرية اللاهوتيين الآخرين من استفساراته النحوية في الفولغاتا ، إلا أنه رأى الكلمات ضرورية للصحة الروحية. إذا كان جيروم قد ترجم الكتاب المقدس بشكل خاطئ ، فلا بد من تصحيحه:

بالإضافة إلى جعل الأدب الإلهي دقيقًا وجعل الكنيسة تدرك هذه الدقة ، استخدم إيراسموس الكلمات لخلق هجاء هاجمت الكنيسة ودعت إلى التحسين. في مدح الحماقة ، تتحدث حماقة عن الكنيسة:

توضح هذه الكلمات استياء إيراسموس من التسلسل الهرمي للكنيسة وليست الكلمات الوحيدة التي استخدمها كأسلحة.

بينما كان لوثر على استعداد للتضحية بالسلام من أجل الخلاص ، جادل إيراسموس بأن حب السلام ضروري للمسيحي. لكن الكنيسة الكاثوليكية لن يتم إصلاحها بشكل سلمي. برر لوثر لإيراسموس الحاجة إلى الفتنة في عبودية الإرادة:

إن حالة كلمة الله دائمًا هي السبب في أن العالم يقع في حيرة من أمره. يعلن السيد المسيح صراحة: "إنني لا آتي لأرسل سلامًا بل سيفًا" (متى 10 ، 34). وفي لوقا: "لقد جئت لأرسل لك نارًا على الأرض" (لوقا 12 ، 49) هكذا في بولس ، "في ضجيج" (كورنثوس الثانية 6 ، 5) إلخ. من الله الحق. والإله الحقيقي لا يستطيع ولن يصمت. بما أن هذين الإلهين في حالة حرب مع بعضهما البعض ، فكيف يمكن أن يكون هناك أي شيء آخر في جميع أنحاء العالم ، ولكن الضجة؟

لذلك ، فإن الرغبة في إسكات هذا الاضطراب هي حقًا الرغبة في إعاقة كلمة الله وإيقاف مسارها. فكلمة الله تأتي لتغير العالم وتجدده حيثما أتت. . إن دور المسيحي هو توقع هذه الأشياء وتحملها. . أرى بالفعل ، عزيزي إيراسموس ، أنك تستنكر فقدان السلام والوفاق في العديد من كتبك. . لكنني آسف لأنني أجد أنه من الضروري أن تدرس رجل دين عظيم مثل نفسك هذه الأشياء مثل تلميذ في المدرسة ، عندما يجب أن تكون مدرسًا للآخرين. [15]

ومع ذلك ، رأى إيراسموس أن الفتنة غير مسيحية وطلب اللطف حتى في الجدل:

لم يكن إيراسموس يريد أن يفقد الحقيقة لأنه لا يريد التضحية بمسيحيته من أجل الاختلافات النظرية.

لأن إيراسموس لم يستطع تأكيد أشياء لم يكن متأكدًا منها ، لأنه قاتل بالكلمات ، ولأنه كان متسامحًا ، لم يستطع الوقوف مع لوثر: لم يقود الإصلاح. على الرغم من أنه أراد تغيير الكنيسة ، إلا أنه لم يرغب في التضحية بما رآه مسيحيًا بامتياز: السلام. في ندوته ، شكوى السلام ، سمح للسلام بالتحدث عن أهميته:

لكن في الإمبراطورية الرومانية المقدسة في القرن السادس عشر ، لم يستطع السلام ، السلام الذي أحبه إيراسموس ، أن ينتصر. أثار الإصلاح أكثر من مائة عام من الحرب في جميع أنحاء أوروبا. لم يكن هذا وقتًا لمحبي السلام ، لقد كان وقتًا للمُجادلين الدينيين الذين يهتمون بمذاهبهم ومعتقداتهم أكثر من اهتمامهم بما وصفه إيراسموس بالمسيحية.

حواشي

* شكرا ديف والدكتور لوتمير. 1. ديسيديريوس إيراسموس ، "Enchiridion Militis Christiani ،" The Essential Erasmus ، ed. جون دولان (نيويورك: Continuum ، 1990) ، 74.
2. جوهان هويزينجا ، إيراسموس وعصر الإصلاح (نيويورك: هاربر ، 1957) ، 100-101.
3. ايراسموس ، Enchiridion ، 60.
4. Huizinga ، 101.
5. إيراسموس ، باراكليسيس ، مختارات من الكتابات ، أد. روبرت آدامز (نيويورك: نورتون ، 1989) ، 121.
6. إيراسموس ، "الإرادة الحرة" ، خطاب حول الإرادة الحرة ، العابرة. إرنست إف وينتر (نيويورك: Continuum ، 1990) ، 6.
7. مارتن لوثر ، "عبودية الإرادة" ، خطاب على الإرادة الحرة ، العابرة. إرنست إف وينتر (نيويورك: Continuum ، 1990) ، 100-1.
8. ايراسموس ، "الإرادة الحرة" ، 6 ، 10-11.
9. ايراسموس ، "الإرادة الحرة" ، 7-8.
10- هويزينجا ، 115-119.
11. لوثر "عبودية" 103.
12. مارتن لوثر ، "التعليم المسيحي الكبير ، ترجمة روبرت إتش فيشر (فيلادلفيا: الحصن ، 1959) ، 2-3.
13. Huizinga ، 111.
14. إيراسموس ، "مديح الحماقة" ، إيراسموس الأساسي ، أد. جون دولان (نيويورك: Continuum ، 1990) ، 157-8.
15. لوثر "عبودية" 108.
16. ايراسموس ، "الإرادة الحرة" ، 6.
17. إيراسموس ، "شكوى السلام" ، إيراسموس الأساسي ، أد. جون دولان (نيويورك: Continuum ، 1990) ، 177.


ذات صلة بـ 10 حقائق عن Desiderius Erasmus

10 حقائق عن الكونفوشيوسية

حقائق حول الكونفوشيوسية تتحدث عن نوع من الدين يعتمد على تعاليم كونفوشيوس. كان صينيا

10 حقائق عن الشياطين

إذا كنت مهتمًا بالحصول على مزيد من المعلومات حول كائن شرير ، فتحقق من حقائق حول الشياطين. هذا الكائن الخارق للطبيعة

10 حقائق عن الرهبان البوذيين

دعنا نتعرف على الحقائق الشيقة عن الرهبان البوذيين في المنشور التالي أدناه. في البوذية الرهبانية الكهنوتية

10 حقائق عن الكنيسة الأنجليكانية

اسمحوا لي أن أعرض عليكم عدة حقائق عن الكنيسة الأنجليكانية في المنشور التالي أدناه. هوية الانجليكانية


شاهد الفيديو: Desiderius Erasmus Short Biography